QUNUT NAZILAH..

Qunut Nazilah

Nu'man bin Bashir ra. meriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallaahu'alayhi wa sallaam bersabda, "Kalian akan melihat orang beriman saling berkasih sayang satu sama lain, mencintai satu sama lain, bersahabat satu sama lain bagaikan satu tubuh, Ketika satu bagian tangan (dari tubuh) merasakan sakit maka menyebabkan keseluruhan tubuh akan menjadi lemah dan merasa sakit" (Misykat : 422)

Abu Musa ra. meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Seorang beriman dengan orang yang beriman lainnya seperti sebuah bangunan yang saling menguatkan satu sama lain (dengan tiap batanya)". (ibid)

Ibnu Umar ra. meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Seorang Muslim adalah saudara bagi Muslim yang lain, maka jangan menyusahkannya dan jangan menyerahkannya (kepada musuh-musuh ketika ia di dalam kesusahan)". (ibid)

Amir bin Malik, ketua Bani Sulaym meminta bantuan kepada Rasulullah SAW untuk menghadapi musuh kaumnya. Rasulullah SAW menerima permohonannya dan mengirim 70 orang sahabat ra.hum. yang mereka terdiri dari para Quraa (ahli dalam bacaan Al-Qur'an). Kaum Bani Sulaym kemudian menawan para sahabat ra.hum. di sebuah tempat yang bernama Bir Ma'una dan kemudian membunuh mereka. Jibril AS memberitahukan peristiwa ini kepada Rasulullah SAW dan menyampaikan pesan terakhir dari para Quraaa tersebut, "Kabarkan kepada orang-orang bahwa kami telah berjumpa Rabb kami. Dia (Allah) ridha kepada kami dan kami ridha kepada-Nya". Kejadian ini telah menyebabkan Rasulullah SAW mengalami kesedihan yang mendalam. Abdullah bin Mas'ud ra. meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW telah membaca Qunut Nazilah selama satu bulan "mengutuk" Bani Sulaym (Bukhari 2:586)

Berdasarkan riwaayat-riwayat di atas, para Fuqaha telah menggariskan bahwa apabila Ummt ini dalam krisis mereka harus mengikuti Sunnah untuk mengamalkan Qunut Nazila dan berdo'a untuk Ummat.

SALAM MAAL HIJRAH..

Dapatkan Mesej Bergambar di Sini

PUISI..

PERSAHABATAN

Dan seorang remaja berkata, Bicaralah pada kami tentang Persahabatan.

Dan dia menjawab:
Sahabat adalah keperluan jiwa, yang mesti dipenuhi.
Dialah ladang hati, yang kau taburi dengan kasih dan kau tuai dengan penuh rasa terima kasih.
Dan dia pulalah naungan dan pendianganmu.
Kerana kau menghampirinya saat hati lupa dan mencarinya saat jiwa mahu kedamaian.

Bila dia berbicara, mengungkapkan fikirannya, kau tiada takut membisikkan kata "Tidak" di kalbumu sendiri, pun tiada kau menyembunyikan kata "Ya".
Dan bilamana dia diam,hatimu berhenti dari mendengar hatinya; kerana tanpa ungkapan kata, dalam persahabatan, segala fikiran, hasrat, dan keinginan dilahirkan bersama dan dikongsi, dengan kegembiraan tiada terkirakan.
Di kala berpisah dengan sahabat, tiadalah kau berdukacita;
Kerana yang paling kau kasihi dalam dirinya, mungkin kau nampak lebih jelas dalam ketiadaannya, bagai sebuah gunung bagi seorang pendaki, nampak lebih agung daripada tanah ngarai dataran.

Dan tiada maksud lain dari persahabatan kecuali saling memperkaya roh kejiwaan.
Kerana cinta yang mencari sesuatu di luar jangkauan misterinya, bukanlah cinta , tetapi sebuah jala yang ditebarkan: hanya menangkap yang tiada diharapkan.

Dan persembahkanlah yang terindah bagi sahabatmu.
Jika dia harus tahu musim surutmu, biarlah dia mengenali pula musim pasangmu.
Gerangan apa sahabat itu jika kau sentiasa mencarinya, untuk sekadar bersama dalam membunuh waktu?
Carilah ia untuk bersama menghidupkan sang waktu!
Kerana dialah yang bisa mengisi kekuranganmu, bukan mengisi kekosonganmu.
Dan dalam manisnya persahabatan, biarkanlah ada tawa ria dan berkongsi kegembiraan..
Kerana dalam titisan kecil embun pagi, hati manusia menemui fajar dan ghairah segar kehidupan.

:+: Khalil Gibran :+:

BERIMAN DENGAN MALAIKAT..

Malaikat

Malaikat adalah makhluk ciptaan Allah SWT yang bersifat gaib, diciptakan dari nur (cahaya), selalu taat, tunduk, dan patuh pada Allah SWT, tidak pernah ingkar janji kepada-Nya, dan tidak membutuhkan makan dan minum ataupun tidur.
Mereka tidak mempunyai keinginan apa pun yang bersifat fisik dan juga kebutuhan yang bersifat materiil. Mereka menghabiskan waktu siang dan malam untuk mengabdi kepada Tuhan.

Adapun ayat-ayat Al Qur'an yang menyebutkan tentang malaikat antara lain terdapat dalam surat:

* Al-Baqarah: 177 dan 285
* Ãli-'Imrân: 39, 42, 124, dan 125
* An-Nisâ: 97 dan 172
* Al-Anfâl: 9 dan 12
* Al-Hijr: 8
* Al-Anbiyâ: 19-20
* Al-Ahzâb: 56
* Asy-Syûrâ: 5
* At-Tahrîm: 4 dan 6
* Al-Ma'ârij: 4

Sifat-sifat Malaikat

Dari beberapa keterangan dapat disimpulkan bahwa malaikat adalah makhluk Allah SWT dengan sifat-sifat sebagai berikut:

1. Diciptakan dari nur (cahaya)
2. Semuanya taat dan berbakti pada Allah SWT
3. Tidak berjenis lelaki maupun perempuan
4. Tidak membutuhkan makan, minum, maupun sarana-sarana fisik lainnya
5. Tidak akan mati sebelum datangnya hari kiamat. Karena itu jumlahnya tidak dapat bertambah atau berkurang.
6. Gaib, tidak dapat dilihat oleh manusia biasa
7. Tidak pernah mengingkari Allah SWT dan berbuat dosa kepada-Nya
8. Hanya mengerjakan apa yang diperintahkan dan tidak ada inisiatif untuk berbuat yang lain
9. Diciptakan Allah SWT dengan tugas-tugas tertentu

Iman Kepada Malaikat

Dalam Islam, Iman kepada malaikat adalah salah satu Rukun Iman. Iman kepada malaikat adalah percaya dan membenarkan dengan sepenuh hati bahwa malaikat Allah SWT benar-benar ada. Keberadaan malaikat bersifat gaib, artinya tidak dapat dilihat oleh mata, tetapi keberadaannya dapat diketahui dan dipahami, seperti adanya wahyu yang diterima oleh para nabi dan rasul. Para nabi dan rasul tsb menerima wahyu melalui perantara malaikat Allah SWT.

Iman kepada malaikat adalah Rukun Iman yang ke-2. Rukun Iman yang jumlahnya ada 6 merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan, juga tidak dapat dipilih-pilih. Sehingga tidak disebut orang beriman jika tidak meyakini salah satu dari Rukum Iman tsb. Dalam H.R. Muslim, Rasulullah bersabda:

"Iman itu ialah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhirat, serta engkau beriman kepada takdir baik maupun buruk." (H.R. Muslim)

Tugas dan Nama Malaikat

Jumlah malaikat sangat banyak, tidak dapat diketahui secara pasti. Namun ada 10 malaikat yang wajib kita imani sebagi seorang Muslim. Kesepuluh malaikat tsb beserta tugasnya adalah sebagai berikut:

Jibril
:Menyampaikan wahyu kepada para rasul dan nabi

Mikail
:Membagi rezeki kepada semua makhluk, termasuk memberi makan, minum, dan menurunkan hujan


Izrail
:Mencabut roh atau nyawa semua makhluk apabila sudah tiba saatnya.

Israfil
:Meniup sangkakala (terompet) jika telah sampai saatnya hari kiamat.

Raqib
:Mencatat setiap kebaikan dan amal baik manusia

Atid
:Mencatat setiap kejahatan dan amal buruk manusia

Munkar dan Nakir
:Memberikan pertanyaan-pertanyaan kepada orang yang ada dalam kubur

Malik
:Menjaga pintu neraka

Ridwan
:Menjaga pintu syurga

MAAL HIJRAH..

MENGHAYATI HIJRAH NABI SAW..


Seperti biasa kita umat Islam akan melalui beberapa tahun yang baru, sama ada mengikut kalendar Islam iaitu Hijrah ataupun bukan Islam iaitu Masihi. Pada tahun ini kita berkesempatan melalui dua tahun baru yang berbeza ini kebetulan dalam bulan yang sama iaitu Januari. Ini memberi signifikan bahawa kedua- duanya seolah- oleh hampir dekat dan sememangnya kita umat Islam perlu mengambil iktibar dengan setiap tahun baru terutamanya yang melibatkan sejarah dan peristiwa yang berlaku kalendar Islam.

Awal muharam adalah perayaan bagi umat Islam apabila masuknya tahun baru kalendar Hijrah. Di sebalik sambutan tersebut, ianya mengandungi satu peristiwa yang besar dalam sejarah Islam dan seterusnya merubah seluruh sistem peradaban dunia sehingga hari ini. Hijrah bermula ketika zaman Nabi Muhammad saw, apabila beliau diancam bunuh oleh kafir Quraish. Apabila mendapat arahan daripada Allah supaya beliau berhijrah ke Madinah bersama Abu Bakar,beliau menggantikan pemuda berani, Ali untuk menggantikan tempat tidur beliau. Pembunuh kafir Quraish telah terpedaya dengan taktik Nabi.

Dalam perjalanan, baginda ditemani oleh sahabat karib baginda, Abu Bakar. Sepanjang perjalanan, Abu Bakar yang menjadi pendengar setia, perawat duka nestapa, pembela dan pelindung Nabi.Sehinggalah ketika orang kafir berjaya menjejaki baginda dan Ab Bakar dalam satu gua, akhirnya mereka berjaya dilindungi Allah dengan mengaburi mata kafir Quraish. Akhirnya setelah menemui pelbagai ranau berduri sepanjang perjalanan hijrah ke Madinah, akhirnya baginda dan Abu Bakar disambut dengan suasana meriah dan syukur,kerana Nabi yang mulia ini selamat sampai ke tanah Yathrib yang akhirnya ditukar ke Madinah.

Ketibaan Nabi disambut dengan linangan air mata kesyukuran dan ketakjuban oleh penduduk Madinah, sehingga ramai orang berebut- rebut untuk menjadikan baginda tetamu kehormat bagi rumah mereka. Akhirnya, sahabat Ayub Al- Ansari berjaya mencuri perhatian dengan menjadi tuan rumah kepada Nabi yang mulia ini. Ayub merupakan sahabat yang berusaha menakluk Istanbul, akan tetapi tidak berjaya dan makamnya berada di Kota Istanbul hari ini.

Episod perjalanan Nabi dari Mekah ke Madinah ini merupakan catatan bersejarah peradaban dunia hari ini. Perjalanan beliau bukanlah perjalanan biasa, malah bukan juga perjalanan yang melarikan diri dari ancaman kafir di Mekah semata. Akan tetapi misi hijrah beliau ialah misi Ilahi yang membawa risalah kebenaran yang akhirnya menjadikan agama Islam terus berkembang,dan Islam menjadi peradaban manusia yang berjaya.

Dalam konteks kehidupan kita, hijrah bukan semata hijrah tempat atau lokasi, akan tetapi juga membawa maksud hijrah sikap. Hijrah sikap merupakan keutamaan kita hari ini yang perlu difahami dengan mendalam. Ini kerana, pelbagai masalah, isu, ancaman, ujian melibatkan sikap kita. Mengapa ramai manusia hari ini cenderung untuk melakukan kejahatan? Mengapa juga semakin banyak manusia yang dilahirkan bijak pandai tetapi menipu? Mengapa peperangan sering berlaku?
Kefasadan sering berlaku? Ini semua kerana sikap manusia yang rakus dan jahil itu.

Perubahan sikap merupakan satu keperluan mendesak bagi kita hari ini. Dalam satu hadis Nabi pun diungkapkan bahawa beliau diutuskan untuk menyempurnakan akhlak. Tuntutan ini menjadi syarat utama jika mahu menjadikan kejayaan sesebuah peradaban dan kaum, dan paling kurang pun menjadikan kita seorang individu yang berjaya, iaitu terkandung dalam surah Ar’- Ra’d: 11 yang berbunyi,” Allah tidak akan mengubah setiap kaum itu jika mereka berubah diri mereka sendiri”.

Sebagai bangsa yang mula mencari arah, bangsa yang sering dicemuh kerana pelupa, lesu, malas, tidak pandai berbisnes, lembap dan sebagainya, seharusnya awal Muharam ini menjadi titik tolak untuk merubah sikap. Kejayaan sesebuah bangsa mahupun tamadun itu bukanlah berpunca daripada kepandaian mereka, akan tetapi sikap mereka yang sentiasa ingin berusaha dan mengejar kejayaan.

Maka hari ini, kita perlu mengorak menghayati semangat hijrah Nabi, memulakan sikap yang baru dan seterusnya berazam untuk menjadi manusia terpilih dan berjaya.

Salam Awal Muharam.

BAYI YANG SUCI DAN BERSIH..

Salam Mujahadah buat sahabat-sahabat sekalian..mg senantiasa di bawah lembayung rahmat Allah..Salam Jumaat..Penghulu segala hari..selawat dan salam buat Rasul junjungan yang tercinta, para sahabat, kaum keluarga baginda serta seluruh umat muslimin dan muslimat di seluruh pelosok dunia sama ada yang hidup atau yang telah meninggal dunia....

Lihat dan renung serta tatapilah wajah bayi ini..suci, bersih dari segala noda dan dosa...Adakah kita mampu menjadi bersih kembali seperti dahulu? seawal kelahiran kita..Beruntunglah..Allah telah menetapkan takdirmu dan memberi hidayah kepada kedua ibu bapamu supaya mendidikmu dengan cara ISLAM..kamu dikurnia nikmat IMAN..menjadi manusia yang mempunyai akal..semulia2 manusia..diberi nikmat akal yang membezakan antara kamu dengan Haiwan..YA ALLAH..Betpa besarNYA nikmat kurniaanMU YA ALLAH..

BERTAUBATLAH SELAGI BELUM TERLAMBAT...

SETIAP JIWA YANG HIDUP PASTI AKAN MATI...

SYUKURI NIKMAT ALLAH..

Berhentilah menyesali apa yang anda dapat dalam hidup anda adalah tidak sesuai dengan apa yang anda inginkan. Secara Filosofis hal itu adalah hal yang paling penting dalam anda mendapat kebahagian dalam hidup yang anda jalani. karena kita akan merasa tertekan karena apa yang telah kita miliki dalam hidup tidak sesuai dengan harapan atau cita-cita kita.


Percaya atau tidak kebiasaan selalu tidak pernah bersyukur atau menysukuri apa yang kita miliki atau kita dapat adalah sebuah kebiasaan buruk yang telah menjadi kebiasaan dari kita, sehingga kita sulit dalam mendapatkan kebahagian dalam hidup, karena selalu merasa tidak beruntung, walau sebenarnya kalau kita sadari kita telah memiliki banyak hal dalam hidup kita. Ketika kita mendapat sesuatu mimpi atau keinginan, sebagai manusia pasti kita akan tergoda atau tersirat dalam benak kita bahwa yang kita dapat terkadang tidak sesuai dengan yang kita inginkan, dan jauh didalam hati kita, kita berharap mendapat sesuatu yang lebih baik lagi.


sebagai contoh, ketika ketika kita berharap pertama kita berharap mendapat mobil, tanpa embel-embel jenis mobil yang kita inginkan hanya sebuah mobil, tetapi sejalan kita bisa mendapat mobil, yang kita dapat mungkin sejenis minibus, tetapi dalam hatikita, mungkin kita berharap mendapat mobil sedan. hal ini membuat kita berfikir seandainya saya mendapat mobil sedan pasti saya lebih bahagia. Lupakah kita akan keinginan awal kita, yang berharap hanya mendapat mobil, tetapi ketika kita mendapat apa yang kita inginkan, keinginan kita berkembang menginginkan yang lebih. Itulah sifat dasar manusia yang tidak pernah puas dan bahagia walau terkdang apa yang diinginkan telah terpenuhi.


Coba deh kita tanyakan pada diri kita secara terbuka, pasti kita pernah mengalami perasan seperti ini, karena hampir semua orang pernah mengalaminya. permasalahanya adalah ketika terjadi GAP/perbedaan antara apa yang kita miliki dan apa yang kita inginkan, kita menjadi tidak puas atau bahkan bisa mengarah ke frustasi. hal ini berlaku dalam hubungan kita dan dalam semua aspek dalam kehidupan kita.


Kuncinya adalah dengan melihat atau menyadari tentang gap yang terjadi antara apa yang kita miliki dan apa yang kita inginkan. cobalah sedikit luangkan waktu untuk bertanya pada diri anda sendiri apa yang sebenarnya kita harapkan, dan tanyakan juga apakah kalau kita sudah memiliki yang kita inginkan kita akan puas, dan apa bedanya sesuatu yang kita miliki dengan apa yang kita inginkan, cobalah nikmati dan syukuri apa yang anda miliki saat ini, dan anda akan menemukan sesuatu yang membuat anda bahagia.


Karena yakinlah apa yang kita miliki adalah sesuatu yang terbaik, dan coba lihat sekeliling anda, bahwa banyak orang yang sebenarnya masih mengejar apa yang anda miliki, dan banyak orang yang menginginkan apa yang anda miliki, jangan menjadi menyesal ketika apa yang kita miliki Keluarga, Pekerjaan, Atau Bisnis, Pendidikan, atau pun suatu benda yang telah anda miliki itu hilang, atau raip. Jangan jadi orang yang menyesal ketika kita kehilangan yang kita miliki, karena kita tidak pernah mensyukuri dan menikmati apa yang kita miliki, karena terlalu terbuai dengan apa yang anda inginkan.


"Syukuri, Nikmati, dan Jaga apa yang anda dapat dan miliki saat ini, karena anda akan merasakan penyesalan ketika sesuatu yang kita miliki itu hilang "


"Dengan bersyukur sesuatu yang kecil akan bernilai luar biasa"


Depok 29 Juli 2008
Erwin Arianto

MUTIARA KATA..

Beruntunglah orang yang sudah dapat merasakan kehadhiran nikmat-nikmat
ALLAH pada dirinya berkewajiban untuk mengikat nya dengan syukur,
memeliharanya dengan ketaatan dan menjaganya dengan tawadhu agar
nikmat itu kekal.

Orang yang jiwanya dibersihkan oleh taqwa, fikirannya disucikan oleh
iman, dan akhlaqnya diwarnai dengan kebaikan, pasti ia akan
mendapatkan cinta ALLAH dan cinta manusia.

Orang yang malas dan bodoh hakikatnya adalah orang yang membuat orang
di sekitarnya keletihan dan menderita kesedihan. Sedangkan orang yang
rajin bekerja dan bersungguh, dialah oraang yang faham bagaimana
seharusnya dia hidup dan bagaimana meraih bahagia.

sesungguhnya kenikmatan hidup dan kesenangan lebih banyak dan berlipat
ganda dibanding musibah dan kesulitan. Tetapi masalahnya, bagaimana
kita mencapai kenikmatan itu dengan cerdik.

Seandainya seorang wanita berhasil menggengam dunia, berhasil
mendapatkan semua anugerah penghargaan dari seluruh dunia, dan
berhasil mendapatkan semua gekaran kehabatan dunia, namun tidak
mempunyai suami, sebenarnya wanita tersebut sangatlah miskin.

Tak guna ada mata kalau tak dapat melihat.Tak guna ada hati kalau tak tahu menilai..... ..

PENDIDIKAN ISLAM DAN MATLAMATNYA..

Pengertian Dan Matlamat Pendidikan Islam

Matlamat (al-ghoyah) pendidikan Islam yang utama dan tertinggi ialah untuk membawa manusia mengenal penciptanya, mengabdikan diri sepenuhnya hanya kepada Allah, melaksanakan segala perintah Allah dan meninggalkan segala larangan-Nya dengan penuh redha.

Tujuan serta matlamat dekat dan khusus (ahdaf) pendidikan Islam dirumuskan oleh Dr Abdur Rahman Salih di dalam bukunya, dalam tiga matlamat atau tujuan, iaitu matlamat yang bersifat fizik (ahdaf jismiyah, bersifat mental (ahdaf ‘aqliyah) dan bersifat kerohanian (ahdaf ruhaniyah).

Antara tujuan khas pendidikan Islam juga telah dikemukakan oleh al-Syaibani, iaitu:

* (a) memperkenalkan generasi muda dengan aqidah Islam, dasar-dasarnya, usul-usul ibadah, dan cara-cara melaksanakannya dengan betul, membiasakan mereka mematuhi aqidah Islam dan menjalankan serta menghormati syiar-syiar ad-din;
* (b) menumbuhkan kesedaran yang betul dalam diri anak-anak terhadap din, termasuk prinsip-prinsip, dan dasar-dasar akhlak yang mulia, menyedarkannya akan bid’ah, khurafat, kepalsuan dan kebiasaan usang yang melekat tanpa disedari, sedangkan Islam bersih;
* (c) menanamkan keimanan kepada Allah, malaikat, rasul, kitab-Nya dan hari akhirat berdasarkan kefahaman, kesedaran dan kehalusan perasaan;
* (d) mendidik naluri, motivasi dan keinginan anak-anak, membentenginya dengan aqidah dan nilai-nilai syara’ serta membiasakan mereka menahan rang-sangan dalaman, mengatur emosi dan membimbingnya dengan baik; dan
* (e) membersihkan hati anak-anak daripada sifat dengki, hasad, iri hati, benci, kasar, zalim, ego, menipu, khianat, nifak, ragu- ragu serta sifat-sifat buruk dan hina.

DASAR PENDIDIKAN ISLAM

Pendidikan Islam berasaskan aqidah dan syariat Allah SWT. Kesyumulan Islam, seperti yang dijelaskan di atas, terjelma dalam sistem atau manhaj pendidikan. Pendidikan atau tarbiyah Islam dilaksanakan untuk mengembangkan tasawwur (konsep) dan kefahaman terhadap kehidupan berlandaskan al-Quran di dalam jiwa anak-anak. Asas dan teras sistem pendidikan ini adalah hakikat tauhid kepada Allah. Di dalam al-Quran (dan Sunnah Rasulullah) terdapat metodologi (kaedah) untuk mendidik manusia. Metodologi itu telah terbukti berkesan mendidik generasi awal. Rahsia utama kejayaan metodologi itu ialah memahami jiwa manusia yang tidak ubah bagaikan peti yang berkunci rapat manakala memahami jiwa menjadi kuncinya. Sebenarnya sistem pendidikan yang paling berkesan dan mampu membawa perubahan menyeluruh dalam diri manusia adalah sistem pendidikan yang berupaya berbicara dengan jiwa. Hanya pendidikan Islam sahaja mempunyai metodologi itu dan mampu merawat jiwa manusia.

Dalam mendidik manusia, Islam memberikan penjelasan mengenai hakikat manusia, alam, penciptanya serta hubungan antara ketiga-tiganya. Keberkesanan dan keunggulan pendidikan Islam dalam membangunkan diri manusia adalah kerana penjelasan mengenai perkara itu perolehi daripada Allah SWT (menerusi al-Quran). Kepincangan sistem-sistem pendidikan di barat mahupun di timur adalah kerana kekaburan dalam memahami perkara-perkara di atas.

RUANG LINGKUP PENDIDIKAN BERASASKAN AL-QURAN

Pendidikan Islam boleh dibahagikan kepada beberapa aspek yang merangkumi seluruh fakulti manusia. Aspek-aspek tersebut ialah:
(a) Pendidikan Kerohanian dan Keimanan
(b) Pendidikan Akhlak
(c) Pendidikan Akal
(d) Pendidikan Jasmani

SISTEM PENDIDIKAN..

PENDIDIKAN YANG SUDAH ROSAK

Dasar pendidikan di negara-negara umat Islam di seluruh dunia selepas merdeka
satu sama lain tidak jauh bezanya,

Kalau ada pun kelainannya hanya di segi teknik dan bahasa yang digunakan sahaja,
Dasarnya adalah sekular untuk semata-mata melahirkan orang pandai
boleh membuat kemajuan dan mengejar dunia,

Teras pendidikannya tidak berdasarkan tauhid atau ketuhanan
kecuali terlalu sedikit sahaja,

Syariat yang diajarkan pula terlalu asas hanya di sekitar ibadah,
Cintakan Tuhan dan takutkan Tuhan jauh sekali,

Tauhid hanya sekadar mengesahkan aqidah agar jangan tersalah,
Oleh kerana di dalam pendidikan aqidah yang diajar terlalu asas
akhlak yang tinggi dan mulia tidak mungkin terserlah,

Tidak mungkin melahirkan manusia yang cintakan Allah dan sesama manusia,
Apatah lagi hendak melahirkan manusia yang tawadhuk, pemurah, sabar
rasa bersama, bekerjasama mengutamakan orang mustahil rasanya,
Tidak mungkin melahirkan manusia yang ikhlas, pemalu, berani kerana Allah
tawakal, berdikari, rajin beribadah, jujur,

Pokok pendidikan yang telah ditanam semenjak merdeka sudah pun berbuah,
Buahnya ialah yang berjaya di dalam perniagaan sombong, tamak, berfoya-foya
mementingkan diri, hidup nafsi-nafsi,

Yang berjaya di bidang pelajaran dan mendapat jawatan tinggi
egonya tinggi, hidup nafsi-nafsi kecuali kerja rasmi,

Yang tidak berjaya kecewa, ada yang putus asa inferiority complex tiba,
Rasuah jadi budaya di kalangan yang berjaya curi, tipu, kidnap, di kalangan yang kecewa,
Melahirkan manusia sudah mewah pun tidak puas yang miskin kecewa, putus asa, melata,

Pemuda-pemudi berfoya-foya melepak-lepak merata-rata terperangkap dengan dadah,
ganja, bohjan, bohsia bergaul bebas jadi budaya,

Video lucah, vandalisme black metal, skin head, zina disiplin tidak ada,
Inilah dia buah daripada pendidikan selepas merdeka yang berlaku di negara umat Islam sedunia,

Setiap golongan susah-menyusahkan di antara golongan curiga-mencurigai di antara puak
prejudis satu sama lain,

Guru benci dengan murid murid benci dengan guru rakyat benci dengan pemimpin
pemimpin benci dengan rakyat,

Di antara anak dan ibu bapa renggang apatah lagi di antara saudara-mara,
Berkawan tidak setia khianat-mengkhianati sesama jenayah memeningkan kepala
perpecahan tak usah dikira,
Padahal tujuan ingin merdeka ingin bangsa jadi kuat kalaupun tidak jadi empayar,

Tapi apa yang berlaku tak usah hendak jadi empayar berdikari pun belum boleh lagi,
Kalau dulu bolehlah salahkan penjajah sekarang siapa yang bersalah
kalau bukan bangsa sendiri,

Oleh kerana buah pendidikan di setiap negara telah menjadi racun membunuh diri,
Setiap orang di dalam ketakutan setiap orang di dalam kebimbangan
setiap orang merasa ngeri,

Tapi cerdik pandai, pemimpin, ulama belum sedar diri, masih buntu
jalan keluar tidak tahu,

Bukan tidak tahu ada golongan membawa kebenaran tapi bermusuhan kerana kepentingan diri,
Kepentingan diri yang telah diperolehi atau dididik daripada sekolah lagi,

Sekarang negara umat Islam nama sahaja sudah merdeka hakikatnya belum bebas lagi,
Apabila Amerika mengamuk umat Islam di dalam ketakutan terpaksa menerima arahan,
Apabila Amerika mengamuk terpaksa ada negara umat Islam menjadi tali barutnya,
Tapi katanya sudah merdeka ,itu bukan merdeka tapi terpaksa ikut Amerika.

ASHABUL KAHFI..

Pemuda Unggul Dari Kisah Ashabul-Kahfi



Ashabul Kahfi; tauladan buat pemuda umat ini


Pemuda sebagai tunggak kepada kekuatan ummah seharusnya mempunyai aqidah Islam yang teguh, kefahaman Islam yang jitu, akhlak Islam yang mantap dan semangat keislaman yang waja.


Pemuda Islam mesti menyedari tanggungjawab mereka sebagai harapan agama dan ummah iaitu;


1. Untuk mengabdikan diri kepada Allah
2. Untuk berkomitmen dengan manhaj Rabbani dan memperjuangkanya.
3. Membantu membangunkan ummah dan negara


Pemuda Islam juga harus menyedari asas-asas kekuatan mereka sebagai seorang muslim di mana tanpanya mereka tidak akan mampu merealisasikan tanggungjawab mereka itu. Asas-asas kekuatan itu ialah;


1. Iman yang mantap di dalam jiwa
2. Keikhlasan semata-mata kerana Allah dan mencari keredhaanNya
3. Keazaman yang kukuh, yang tidak pernah mengenal erti takut, segan dan malu.
4. Amal/kerja yang bersungguh-sungguh dan berterusan tanpa jemu dan malas.
5. Pengorbanan yang tinggi yang tidak mengenal kecuali menang atau syahid.


Di dalam al-Quran, Allah telah membentangkan satu kisah untuk tatapan pemuda Islam sepanjang zaman. Kisah yang menggambarkan pemuda yang beriman dan dengan penuh cekal mempertahankan prinsip hidup mereka. Dalam usia yang masih muda mereka sudah mengenal betapa tingginya nilai iman dan agama sehingga mereka tidak sanggup menggadaikannya walaupun dengan tawaran harta benda yang mahal. Mereka lebih rela mempertahankan iman dan agama mereka biarpun terpaksa hidup dalam buangan dan terasing. Bahkan jika terpaksa mengorbankan nyawa sekalipun, mereka akan sanggup melakukannya.


Kisah yang kita maksudkan ialah kisah; “Ashabul Kahfi”.


Kisah ashabul kahfi adalah kisah yang menonjolkan contoh pemuda yang memiliki segenap ciri Pemuda Islam yang sebenar iaitu;


1. Teguh dengan iman dan prinsip hidup sebagai seorang muslim
2. Yakin kepada diri sendiri
3. Berani berhadapan dengan apa sahaja cabaran
4. Sentiasa bersemangat mengharungi liku-liku hidup
5. Mampu berhujjah mempertahankan pandangan dan prinsip hidup
6. Sanggup berkorban
7. Setiakawan dalam mengharungi cabaran bersama
8. Sentiasa menjaga keta’atan kepada Allah walau dalam suasana mana sekalipun


Kisah ashabul kahfi (yang bermaksud penghuni-penghuni gua) diceritakan oleh Allah dengan panjang lebar di dalam surah al-Kahfi, bermula dari ayat 9 hingga ayat 26 (iaitu kira-kira 15 ayat). Sebab turun ayat-ayat yang menceritakan kisah dalam surah al-Kahfi ini sebagaimana yang diceritakan oleh ulama’-ulama’ tafsir ialah;


“Paderi-paderi yahudi berhasrat untuk menguji Nabi Muhammad s.a.w. sama ada ia benar-benar seorang Nabi atau tidak. Lalu mereka menyuruh orang-orang musyrikin supaya menguji baginda dengan bertanyakan tiga kisah yang ajaib yang berlaku pada zaman dahulu iaitu;


1. Kisah pemuda-pemuda yang bersembunyi dalam gua iaitu kisah ashabul Kahfi.
2. Kisah seorang raja adil yang mengelilingi dunia (timur dan barat) iaitulah Iskandar Zulkarnain.
3. Kisah tentang hakikat ruh.


Setelah 15 hari Rasulullah s.a.w. menunggu, maka turunlah wahyu menceritakan ketiga-tiga kisah tersebut”.


Allah memulakan penceritaan dengan membentangkan rasa takjub manusia tentang kisah ini walaupun sebenarnya mereka tidak perlu rasa takjub kerana ia datang dari kudrat Allah, bahkan di sana terdapat banyak lagi tanda-tanda kekuasaan Allah yang lebih hebat dari peristiwa ini (seperti penciptaan langit dan bumi, penciptaan nabi Adam dan sebagainya). Firman Allah;


“Adakah engkau menyangka (wahai Muhammad), bahawa kisah ‘ashabul kahfi’ (penghuni gua) dan ‘ar-raqiim’ (anjing mereka) termasuk antara tanda-tanda-tanda kekuasaan Kami yang menakjubkan? (Ingatlah) tatkala pemuda-pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua lalu mereka berdo`a: "Wahai Tuhan kami berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini)”. (al-Kahfi: 9)


Ashabul kahfi (penghuni-penguni gua) yang dimaksudkan dalam ayat di atas –menurut para ulama’- terdiri dari tujuh orang pemuda iaitu;

1. Maksalmina
2. Tamlikha
3. Martunus
4. Bainunus atau Nainunus
5. Sarbunus
6. Dzunuanus
7. Kasyfitatanunus


Bersama mereka seekor anjing bernama Qitmir mengekori mereka.


Pemuda-pemuda ini beriman kepada Allah di tengah kekufuran kaum dan bangsa mereka. Identiti mereka sebagai pemuda yang beriman diakui oleh Allah dengan firmanNya;


“Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk”. (al-Kahfi: 13)


Menurut ahli sejarah, kisah ini berlaku pada zaman sebelum kedatangan Islam di satu negeri bernama Afsus yang terletak di Turki (ada pendapat menyatakan di Jordan, dan ada juga mengatakan di Syria). Asalnya penduduk negeri itu beriman kepada Allah dan beribadat mengesakanNya. Namun keadaan berubah selepas kedatangan seorang raja bernama Diqyanus. Raja ini menganut fahaman kufur/berhala dan ia memaksa rakyat di bawah pemerintahannya supaya murtad dari agama Allah yang dibawa Nabi Isa a.s. dan bertukar kepada agama kufur/berhala yang dianutinya. Rakyat yang takut dengan ancaman dan siksaan raja itu terpaksa akur dengan arahan yang zalim itu.


Namun tujuh pemuda beriman tadi tidak mahu tunduk dengan tekanan raja kafir itu. Mereka tetap teguh mempertahankan aqidah mereka walaupun menyedari nyawa dan diri mereka mungkin terancam dengan berbuat demikian. Akhirnya mereka dipanggil mengadap raja itu. Di hadapan raja yang zalim itu, mereka dengan penuh berani dan bersemangat berhujjah mempertahankan iman dan prinsip aqidah ilahi yang mereka yakini. Allah berfirman menceritakan peristiwa mereka berhujjah;


“Dan Kami telah meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri (di hadapan raja) lalu mereka berkata (membentangkan hujjah kepada raja): "Tuhan kami adalah Tuhan langit dan bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan selain Dia, sesungguhnya kami kalau demikian telah mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kebenaran. Kaum kami ini telah menjadikan selain Dia sebagai tuhan-tuhan (untuk di sembah). Mengapa mereka tidak mengemukakan alasan yang terang (tentang kepercayaan mereka?) Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?”. (al-Kahfi: 14-15)


Walaupun tidak mampu menjawab hujjah-hujjah yang mantap dari pemuda-pemuda beriman ini, raja yang kufur dan zalim itu tetap berkeras mahu mereka murtad dari agama mereka. Ia memberikan tempoh beberapa hari kepada mereka. Jika selepas tempoh itu pemuda-pemuda ini tetap berkeras, maka mereka akan dimurtadkan secara paksa atau akan dibunuh.


Kerana sayangkan aqidah dan agama mereka, pemuda-pemuda ini bermesyuarat sesama mereka untuk mencari keputusan yang muafakat; apakah tindakan yang sepatutnya diambil untuk mempertahankan diri dan juga agama mereka? Akhirnya mereka memutuskan untuk lari bersembunyi dan berlindung di dalam gua di kawasan pedalaman/kampung. Firman Allah;


“Dan oleh kerana kamu telah mengasingkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka sembah selain Allah, maka pergilah kamu berlindung di gua itu, supaya Tuhan kamu melimpahkan dari rahmat-Nya kepada kamu dan menyediakan kemudahan-kemudahan untuk menjayakan urusan kamu dengan memberi bantuan yang berguna”. (al-Kahfi: 16)


Mereka lari ke pedalaman di kawasan pergunungan bernama Nikhayus. Di situ terdapat sebuah gua dan di situlah mereka bersembunyi dan berlindung. Kebetulan semasa perjalanan mereka ke situ mereka telah diekori oleh seekor anjing bernama ar-raqiim. Maka anjing itu turut bersama-sama dengan mereka berlindung dan menetap di gua itu.


Di dalam gua itu mereka diberi ketenangan dan ketenteraman oleh Allah. Ia telah menidurkan mereka dengan nyenyak dalam gua tersebut. Firman Alalh menceritakan tentang mereka di dalam gua;


“Lalu Kami tidurkan mereka dengan nyenyaknya di dalam gua itu bertahun-tahun lamanya”. (al-Kahfi: 11).


Allah ingin menzahirkan bukti-bukti kekuasaanNya kepada hamba-hambaNya melalui peristiwa ini. Maka Allah telah mentakdirkan pemuda-pemuda ini tidur dalam jangka masa yang amat lama iaitu selama 300 tahun (mengikut perkiraan tahun Masihi) atau 309 tahun (mengikut tahun Hijrah).


“Dan mereka telah tinggal tidur dalam gua mereka selama tiga ratus tahun (dengan kiraan ahli Kitab), dan hendaklah kamu tambah sembilan tahun lagi (dengan kiraan kamu) (yakni menjadi 309 tahun)”. (al-Kahfi: 25)


Walaupun mereka tidur amat lama dan tanpa makan dan minum, tetapi dengan kuasa Allah, badan dan jasad mereka tidak hancur dan musnah. Bahkan Allah menyatakan bahawa; jika kita lihat keadaan mereka di dalam gua itu nescaya kita tidak akan percaya bahawa mereka sedang tidur.


“Dan engkau sangka mereka sedar padahal mereka tidur; dan Kami balik-balikkan mereka dalam tidurnya ke sebelah kanan dan ke sebelah kiri (supaya badan mereka tidak dimakan tanah), sedang anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan (diri) dan tentulah (hati) kamu akan dipenuhi dengan ketakutan terhadap mereka”. (al-Kahfi: 18)


Setelah sampai tempoh yang ditetapkan Allah (iaitu 300 tahun atau 309 tahun), mereka dibangunkan. Ketika mereka bangun mereka sendiri tidak menyedari bahawa mereka tidur dalam jangka masa yang amat lama. Mereka menyangka mereka hanya tidur dalam masa sehari atau separuh hari sahaja.


“Berkatalah salah seorang di antara mereka: "Sudah berapa lamakah kamu berada (di sini?)". Mereka menjawab: "Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari….”. (al-Kahfi: 19)


Sebaik bangun dari tidur mereka, mereka terasa lapar. Maka sebahagian dari mereka mencadangkan agar dihantar seorang wakil untuk ke Bandar bagi mencari sesuatu untuk di makanan. Akhirnya mereka memilih Tamlikha untuk ke kota Afsus. Kebetulan semasa mereka melarikan diri dulu mereka membawa bersama bekalan wang perak. Firman Allah menceritakan cadangan sebahagian dari mereka itu;


“Maka suruhlah salah seorang di antara kamu pergi ke kota dengan membawa uang perak kamu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang paling baik (yakni yang bersih dan halal), maka hendaklah dia membawa makanan itu untuk kamu, dan hendaklah dia berlaku lemah lembut dan janganlah sekali-kali menceritakan hal kamu kepada seseorangpun. Sesungguhnya jika mereka dapat mengetahui tempatmu, niscaya mereka akan melempar kamu dengan batu, atau memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian niscaya kamu tidak akan beruntung selama-lamanya”. (al-Kahfi: 19-20)


Lihatlah betapa bersihnya hati dan akhlak mereka. Walaupun dalam keadaan yang gawat dan susah serta kelaparan, tetapi mereka masih berpesan kepada sahabat mereka yang ditugaskan ke kota mencari makanan itu supaya mencari dan memilih makanan yang bersih dan halal. Ini menandakan bahawa mereka adalah pemuda-pemuda yang bertakwa kepada Allah.


Di dalam al-Quran, Allah memerintahkan kita supaya bertakwa kepadaNya sedaya yang kita mampu, dalam keadaan mana sekalipun, sama ada senang atau susah. FirmanNya;


“Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta ta`atlah; dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu”. (at-Taghabun: 16)


Walaupun Allah menceritakan dalam ayat tadi bahawa pemuda-pemuda amat berhati-hati dan berjaga-jaga agar jangan diketahui orang lain–kerana mereka menyangka raja yang memerintah negeri masih raja yang dulu dan kafir kepada Allah-, namun Allah telah mentakdirkan supaya berita tentang mereka diketahui oleh hamba-hambaNya yang lain bagi menunjukan kekuasaan dan kehebatanNya.


Kebetulan semasa pemuda-pemuda ashabul kahfi ini dibangkitkan Allah setelah tidur 300 tahun lamanya, suasana negeri telah banyak berubah. Raja dan pemerintah negeri merupakan orang yang beriman kepada Allah. Begitu juga dengan kebanyakan rakyatnya. Namun masih terdapat segelintir rakyat dalam negeri itu yang masih ragu-ragu tentang kebenaran kiamat; mereka masih ragu-ragu; bagaimana Allah boleh menghidupkan orang yang telah mati? Apatahlagi yang telah beribu bahkan berjuta tahun lamanya dimakan tanah. Maka bertepatanlah masanya Allah membangkitkan ashabul kahfi pada zaman tersebut dan menzahirkan kekuasaanNya kepada hamba-hambaNya yang masih ragu-ragu lagi.
“Dan demikianlah Kami dedahkan hal mereka kepada orang ramai supaya mereka mengetahui bahwa janji Allah menghidupkan orang mati adalah benar, dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya”. (al-Kahfi: 21)


Allah mendedahkan perihal pemuda-pemuda ashabul kahfi itu semasa wakil mereka itu datang ke kota hendak membeli makanan. Ia merasa hairan melihat keadaan kota dan penduduknya berubah sama sekali. Penduduk kota pula merasa hairan melihat keadaan wakil itu dan mereka semakin syak apabila mereka melihat wang perak yang dibawanya ialah wang zaman dahulu yang sudah tidak laku lagi. Ia dituduh menjumpai harta karun lalu dibawa mengadap raja yang beriman dan mengambil berat hal agama.


Setelah mendengar kisahnya, raja dan orang-orangnya berangkat ke gua ashabul kahfi bersama wakil itu, lalu berjumpa dengan pemuda-pemuda itu sekeliannya dan mendengar kisah mereka. Sejurus kemudian pemuda-pemuda itu pun dimatikan Allah sesudah memberi ucapan selamat tinggal kepada raja yang beriman itu dan orang-orangnya.


Raja mencadangkan supaya sebuah masjid didirikan di sisi gua itu. Sementara itu ada yang mencadangkan supaya mendirikan sebuah bangunan atau tugu sebagai kenangan. Hal ini diceritakan Allah dengan firmanNya;


“Setelah itu maka (sebahagian dari mereka) berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di sisi (gua) mereka, Allah jualah yang mengetahui akan hal ehwal mereka". Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka (yakni pihak raja) pula berkata: "Sesungguhnya kami hendak membina sebuah masjid di sisi gua mereka”. (al-Kahfi: 21)

HIJAB?

BERSYUKUR..

Nikmat Bertambah Balasan Bersyukur


Anugerah rezeki berlipat ganda jika manusia ikhlas dan sentiasa mengingati Allah SWT.


MENGAPA seorang hamba Allah SWT sanggup bersusah payah mengerjakan sembahyang lima waktu dan sembahyang sunat yang lain dengan khusyuk, bersedekah dan berpuasa, membazar zakat, melaksanakan haji dan menuntut ilmu dengan bersungguh-sungguh?


Mengapa pula dia sanggup melipat gandakan kesabarannya ketika dihadapkan dengan pujukan syaitan dan rayuan syahwatnya? Untuk apa ketaatan dan kesabaran itu semua?


Jawabnya hanya untuk Allah SWT segala ibadatku, hidup dan matiku. Begitu indahnya hubungan percintaan ini. Bila hamba memuji Allah SWT, Dia membalasnya dengan pujian yang lebih baik.


Pada suatu hari, Ibnu Umar mendengar seseorang memuji Allah SWT dengan pujian yang paling indah. Rasulullah SAW bertanya: “Siapakah gerangan yang memuji Allah dengan lafaz itu? Seseorang menjawab: Saya, wahai Rasulullah. Baginda bersabda lagi: “Aku amat kagum dengan ucapan itu, kerana ucapan itu telah dibukakan pintu-pintu langit.” Ibnu Umar berkata, setelah saat itu aku tidak pernah meninggalkan bacaan itu. (Hadis riwayat Imam Muslim)


Tiada yang layak menerima pujian terbaik melainkan Allah SWT. Seseorang yang beradab kepada Allah SWT akan berasa di dalam dirinya banyak kelemahan walaupun manusia memuji atas kemuliaan dan kebijaksanaannya.


Sedangkan Rasulullah SAW, makhluk paling mulia di atas muka bumi ini tidak selesa dengan puji-pujian yang melampau ke atas diri Baginda. Hal ini pernah dinyatakan di dalam hadis Rasulullah SAW.


Daripada Anas bin Malik beliau berkata: Seorang lelaki berkata kepada Rasulullah SAW: “Wahai Muhammad, engkau adalah pemimpin kami dan juga putera pemimpin kami. Wahai Muhammad engkau adalah lelaki yang terbaik di antara kami dan juga putera terbaik kami.” Kemudian Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Wahai sekalian manusia, katakanlah dengan sederhana dan janganlah kamu semua terpengaruh oleh pujukan syaitan. Aku adalah Muhammad bin Abdullah, aku hanyalah hamba Allah, aku tidak menyukai kedudukan yang lebih tinggi daripada apa yang telah ditetapkan Allah untukku.” (Hadis riwayat Al-Nasa’i)


Ada beberapa sebab mengapa kita suka memuji Allah SWT dan yang pertama, kerana mengharapkan Allah SWT membalas pujian itu dengan pujian yang lebih baik. Bukankah Allah SWT suka membanggakan hamba-Nya di sisi malaikat.


Bagaimanakah perasaan kita apabila mendengar Allah SWT memuji diri kita dengan sebutan: “Wahai hamba-Ku, wahai hamba yang soleh, wahai hamba yang taat, yang meninggalkan syahwatnya kerana-Ku, yang membeli syurga-Ku dengan hartanya, yang menjual dirinya di jalan-Ku. Wahai hamba tempat limpahan rahmat-Ku, tempat turunnya penjagaan dan perlindungan-Ku, tempat berkumpulnya segenap keredaan-Ku. Wahai hamba yang banyak memuji dan bersungguh-sungguh mencintai. Bagimu rahmat dan ampunan-Ku.”


Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah SWT apabila mencintai hamba-Nya, Dia memanggil Jibril dan berfirman, Sesungguhnya Allah mencintai dia, oleh itu, cintailah dia, kemudian Jibril mencintainya. Jibril pun menyeru malaikat di langit seraya berkata: Sesungguhnya Allah mencintai hamba ini, maka cintailah olehmu sekalian, lalu seluruh penghuni langit mencintainya. Akhirnya kecintaan itu disampaikan kepada seluruh makhluk di bumi.” (Muttafaqun Alaih)


Kedua, Al-Quran menyatakan balasan kepada orang yang memuji Allah SWT akan ditambah ke atasnya nikmat yang banyak. Firman Allah SWT yang bermaksud: “Sesungguhnya jika kalian bersyukur pasti Kami akan menambah nikmat kepada kalian.” (Surah Ibrahim, ayat 7)


Pujian untuk Allah SWT dilafazkan kerana kita malu menerima berjuta nikmat dari-Nya tanpa membalas apa-apa. Malu kerana mengakui Allah SWT menyayangi kita tetapi hanya sedikit amal yang dipersembahkan untuk-Nya.


Siapakah yang mampu membeli nikmat sihat, iman dan Islam? Dengan nikmat itu manusia hidup bahagia, aman dan sejahtera. Harga ibadat yang kita lakukan tidak akan cukup untuk membeli nikmat Allah SWT itu.


Tetapi, Allah SWT dengan sifat-Nya yang Maha Pemurah menunjukkan satu ibadat yang mahal harganya, iaitu memuji Allah. Bukan hanya boleh membeli nikmat Allah SWT sedia ada, bahkan Allah SWT berjanji melipat gandakan nikmat lainnya.


Syaitan mengetahui rahsia ibadat yang sungguh bernilai ini sehingga dia berkata dengan kesombongan yang melampau yang bermaksud: “Dan Engkau (Allah) tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (memuji-Mu).” (Surah Al-A’raf, ayat 17)


Begitulah hakikatnya, satu pujian boleh mendatangkan kebaikan kepada yang memuji. Jika sesama insan kita kadang-kadang terpaksa memuji untuk mengharapkan balasan, mengapa kepada Allah SWT, seorang hamba amat terbatas melafazkan pujian demi nikmat kehidupan yang amat bernilai.


Begitulah manusia yang mengaku bijak pandai tetapi kurang logik berfikir mengenai Tuhannya. Sesungguhnya Allah SWT sukakan pujian dan hakikatnya pujian itu bukan untuk-Nya bahkan untuk diri orang yang memuji-Nya.


INTI PATI


* Seseorang yang beradab kepada Allah SWT akan berasa di dalam dirinya banyak kelemahan walaupun manusia memuji atas kemuliaan dan kebijaksanaannya.

* Al-Quran menyatakan balasan kepada orang yang memuji Allah SWT akan ditambah ke atasnya nikmat yang banyak.

* Pujian kepada Allah adalah satu ibadat yang mahal harganya. Bukan hanya boleh membeli nikmat Allah SWT sedia ada, bahkan Allah SWT berjanji melipat gandakan nikmat.

* Rasulullah SAW, makhluk paling mulia di atas muka bumi ini tidak selesa dengan puji-pujian yang melampau ke atas diri Baginda. Oleh itu, pujian selayaknya hanya kepad Allah SWT.

* Ijmak ulama sepakat mengatakan pakaian orang Islam tidak semestinya kopiah, serban dan jubah. Kita bebas memilih fesyen asalkan menutup aurat.

* Wajar kita memakai jubah, serban dan berkopiah dengan niat mengikut sunnah Rasulullah. Perbuatan itu sebahagian tanda kasih kepada Rasulullah.

* Sesiapa memakai jubah, serban dan kopiah dengan niat bermegah dan menunjukkan diri lebih alim, perbuatan itu ditegah dalam Islam yang termasuk dosa (riak).

ORANG BERILMU?

Orang berilmu sentiasa istiqamah, ikhlas dan berani, ketegasan mereka didorong oleh kesungguhan untuk mempertahankan prinsip kebenaran.


Orang yang berilmu mempunyai kedudukan yang tinggi dan mulia di sisi Tuhan dan masyarakat. Al-Quran menggelarkan golongan ini dengan pelbagai gelaran mulia dan terhormat yang menggambarkan kemuliaan dan ketinggian kedudukan mereka di sisi Allah SWT dan makhluk-Nya.


Mereka digelar sebagai "al-Raasikhun fil Ilm" (Al Imran : 7), "Ulul al-Ilmi" (Al Imran : 18), "Ulul al-Bab" (Al Imran : 190), "al-Basir" dan "as-Sami’ " (Hud : 24), "al-A’limun" (al-A’nkabut : 43), "al-Ulama" (Fatir : 28), "al-Ahya’ " (Fatir : 35) dan berbagai nama baik dan gelaran mulia lain.


Gelaran ini digandingkan Allah SWT dengan ayat-ayat yang membicarakan dasar-dasar akidah tauhid dengan antaranya menghubungkan kitab suci al-Quran dan fenomena alam sebagai "wasilah" atau "ayat" bagi mengenal dan mengakui-Nya.


Ia sekaligus menunjukkan bahawa daya usaha untuk memperoleh ilmu melalui pelbagai saluran dan pancaindera yang dikurniakan Allah SWT membimbing seseorang ke arah mengenal dan mengakui ketauhidan Rabbul Jalil.


Ini memberi satu isyarat dan petunjuk yang penting bahawa ilmu mempunyai hubungkait yang amat erat dengan dasar akidah tauhid. Orang yang memiliki ilmu, tidak terhad kepada ilmu pengajian Islam semata-mata - sepatutnya mengenal dan mengakui keesaan Allah SWT dan keagungan-Nya.


Hasilnya, orang yang berilmu akan gerun, tunduk, kerdil dan hina berhadapan dengan kekuasaan dan keagungan Allah SWT . Ibn Mas’ud pernah berkata "bukanlah dinamakan berilmu dengan hanya banyaknya (meriwayatkan) hadis, tetapi berilmu yang sebenar ialah (melahirkan) banyaknya perasaan gerun (kepada keagungan Allah).


Akidah murni mereka begitu jelas terserlah melalui bidang penyelidikan dan pengamalan kepakaran masing-masing. Mereka tunduk dan beriman kepada kekuasaan Allah SWT. Ini sekali lagi membuktikan bahawa perkara akidah dan roh fitrah Islam merentasi semua aspek kehidupan manusia khususnya para ilmuan dan cendekiawan yang terlibat secara langsung dalam kajian dan penyelidikan alam "kauniyyah" dan manusia.


Dalam surah ali Imran ayat ke-18, Allah SWT berfirman yang bermaksud:


"Allah menerangkan (kepada sekalian makhlukNya dengan dalil-dalil dan bukti), bahawasanya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang sentiasa mentadbirkan (seluruh alam) dengan keadilan dan malaikat-malaikat serta orang-orang yang berilmu (mengakui dan menegaskan juga yang demikian); tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana".


Ketika menafsirkan ayat ini, Ibn Kathir membuat suatu rumusan yang menarik bahawa apabila Allah SWT menggandingkan "diri-Nya" dengan para malaikat dan orang yang berilmu tentang penyaksian "keesaan Allah SWT dan kemutlakan-Nya sebagai Tuhan yang layak disembah", ia adalah suatu penghormatan agung secara khusus daripada-Nya kepada orang-orang yang berilmu yang sentiasa bergerak di atas paksi kebenaran dan menjunjung tinggi prinsip ini serta berpegang teguh dengannya dalam semua keadaan dan suasana.


Rakaman penghormatan ini kekal sebagaimana kekalnya kitab wahyu ini sebagai peringatan kepada golongan berilmu bahawa mereka amat istimewa di sisi Allah SWT . Mereka diangkat sebaris dengan para malaikat yang menjadi saksi Keesaan Allah SWT. Mereka memikul amanah Allah SWT kerana mereka adalah pewaris para nabi.


Oleh yang demikian mereka perlu memiliki dan beramal dengan sifat-sifat yang jelas melalui perkataan yang dituturkan, tindakan yang diambil, perbuatan yang dilakukan, sikap yang ditunjukkan, dan seruan yang dibuat. Sifat dan sikap yang tidak selari dengan kemuliaan dan ketinggian kedudukan mereka boleh mencacatkan kewibawaan dan penghormatan masyarakat umum.


Sifat ikhlas, berani, dan tegas serta sentiasa istiqamah harus sebati dengan orang yang berilmu. Orang yang berilmu tidak sangat mengharapkan ganjaran, sanjungan, dan pujian manusia. Keikhlasan mereka adalah hasil daripada ramuan kecintaan dan keyakinan kepada prinsip kebenaran yang menjadi tonggak pegangan mereka.


Orang yang berilmu amat menjunjung tinggi prinsip kebenaran. Mereka tidak menafikan kebenaran dari pihak lain dan tidak pula membolot kebenaran untuknya secara mutlak. Kebenaran yang menjadi pegangan mereka bukan diukur daripada keluarnya perkataan atau perakuan hanya daripada mulut atau kelompok mereka sahaja. Bahkan kebenaran itu boleh juga datang daripada orang lain. Berlapang dada dan merendah diri adalah akhlak murni orang yang berilmu.


Kebenaran yang sejati adalah apabila datangnya daripada nas al-Quran al-Karim dan as-Sunnah an-Nabawiyyah. Keikhlasan Imam Malik mendorongnya menegah Khalifah al-Mahdi dan al-Rashid daripada mengangkat kitab karangannya al-Muwatta’ sebagai undang-undang dasar kerajaan. Imam al-Syafei pernah menyatakan bahawa :"Sesiapa yang mendapati hadis Rasulullah s.a.w. (yang sahih) yang bercanggah dengan pendapatku, maka menjadi kewajipannya untuk mengikuti nas hadis sahih tersebut dan meninggalkan pendapatku".


Keberanian orang yang berilmu adalah hasil kegerunan dan keyakinan teguh kepada kekuatan dan kekuasaan Tuhan Rabbul Jalil. Firman Allah SWT yang bermaksud :



"Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun."- Surah Fatir : ayat 28


Mereka percaya penguasa kuat, tetapi mereka lebih yakin bahawa Allah Maha Berkuasa atas sekelian makhluk-Nya. Kehinaan di sisi manusia kerana mempertahankan prinsip kebenaran dipandang lebih baik dan mulia daripada kehinaan di sisi Allah SWT kerana mengenepi kebenaran dek kerana untuk menarik perhatian atau mendampingi manusia. Orang yang berilmu boleh hilang kehormatan diri di sisi masyarakat umum jika tidak bersikap sedemikian.


Ketegasan orang yang berilmu pula adalah didorong oleh kesungguhan untuk mempertahankan prinsip kebenaran yang diamanahkan oleh Allah SWT. Mereka amat yakin bahawa menyatakan kebenaran dan perkara hak adalah amanah Allah SWT sekalipun mereka mengetahui risikonya amat besar.


Sebaliknya menyembunyikan kebenaran dan hak adalah suatu "jenayah" berat di sisi Allah SWT yang boleh memusnahkan kewibawaan dan kemuliaan dirinya. Orang yang berilmu amat yakin dengan pesanan Rasulullah SAW yang bermaksud:


"Sesiapa yang disoal tentang sesuatu ilmu, lalu ia menyembunyikannya ia akan dikekang mulutnya pada hari kiamat dengan kekangan dari api neraka"

(Hadis Riwayat Tirmizi)


Fakta

Tokoh Islam dalam Pelbagai bidang

- Sains - Abu Abdullah al-Battani :((858 – 929 M); Abd-al Rahman Al-Sufi : (903 - 986 M), Abu Al-Kasim Al-Zahravi : (936 – 1013 M), Abu Ishaq Ibrahim Ibn Yahya Al-Zarqali : (1028 - 1087 M )

- Kimia - Abu Musa Jabir Ibn Hayyan : (750-803 M), Abbas Ibn Firnas : meninggal (888 M)

- Perubatan - Abu Ali Al-Hussain Ibn Abdallah Ibn Sina : (981 – 1037 M), Abu Marwan Ibn Zuhr : (1091- 1161 M)

- Pelayaran - Abu 'abd Allah Muhammad Ibn 'abd Allah Al-lawati At-tanji Ibn Battutah : (1304 – 1368 M)

- Astronomi dan matematik (Muhammad Ibn Musa Al-Khawarizmi : (780 – 850 M), Abu Jafar Muhammad ibn al-Hasan Khazin : (lahir 900 M )

- Optik - Abu Ali Hasan Al Haitham :(Lahir 965 M. )

-Sains politik - Abu Al-Hasan Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mawardi : (Lahir 972 – 1058M)

-Muzik - Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Saigh Ibn Bajjah (Lahir 1082 M)

( Sumber : Berita Minggu 12 Feb 2006 dengan sedikit pindaan )

http://www.darulkautsar.com/klasik/umum/berilmu.htm

MIMPI RASULULLAH S.A.W

MIMPI


Renungan
Nabi Muhammad saw bersabda:
"Sesungguhnya aku telah mengalami mimpi-mimpi yang menakjubkan pada malam sebelum aku di Israqkan..."

1. Aku telah melihat seorang dari umatku telah didatang oleh malaikatul maut dengan keadaan yg amat menggerunkan untuk mengambil nyawanya, maka malaikat itu terhalang perbuatannya itu disebabkan oleh KETAATAN DAN KEPATUHANNYA KEPADA KEDUA IBUBAPANYA .

2. Aku melihat seorang dari umatku telah disediakan azab kubur yang amat menyiksakan, maka ia telah selamatkan oleh berkat WUDUKNYA YANG SEMPURNA.

3. Aku melihat seorang dari umatku sedang dikerumuni oleh syaitan-syaitan dan iblis-iblis laknatullah, maka ia diselamatkan dengan berkat ZIKIRNYA YANG TULUS IKHLAS kepada Allah.

4. Aku melihat bagaimana umatku diseret dengan rantai yang diperbuat daripada api neraka jahanam yang dimasukkan dari mulut dan dikeluarkan rantai tersebut ke duburnya oleh malaikat Ahzab, tetapi SOLATNYA YANG KHUSYUK DAN TIDAK MENUNJUK-NUNJUK telah melepaskannya dari seksaan itu.

5. Aku melihat umatku ditimpa dahaga yang amat berat,setiap kali dia mendatangi satu telaga dihalang dari
meminumnya, ketika itu datanglah pahala PUASANYA YANG IKHLAS KEPADA ALLAH SWT memberi minum hingga ia merasa puas.

6. Aku melihat umatku cuba untuk mendekati kumpulan para nabi yang sedang duduk berkumpulan, setiap kali dia datang dia akan diusir, maka menjelmalah MANDI JUNUB DENGAN RUKUN YANG SEMPURNANYA sambil memimpinnya ke kumpulanku seraya duduk disebelahku.

7. Aku melihat seorang dari umatku berada di dalam keadan gelap gelita disekelilingnya, sedangkan dia sendiri di dalam keadaan bingung, maka datanglah pahala HAJI DAN UMRAHNYA YANG IKHLAS KEPADA ALLAH SWT lalu mengeluarkannya dari kegelapan kepada tempat yang terang-benderang.

8. Aku melihat umatku cuba berbicara dengan golongan orang mukmin tetapi mereka tidakpun membalas bicaranya, maka menjelmalah SIFAT SILATURRAHIMNYA DAN TIDAK SUKA BERMUSUH-MUSUHAN SESAMA UMATKU lalu menyeru kepada mereka agar menyambut bicaranya, lalu berbicara mereka dengannya.

9. Aku melihat umatku sedang menepis-nepis percikan api ke mukannya,maka segeralah menjelma pahala SEDEKAHNYA YANG IKHLAS KERANA ALLAH SWT lalu menabir muka dan kepalanya dari bahaya api tersebut.

Moga kita sama2 beroleh manfaat darinya..

BOMOH..

Kisah Bomoh...


Sebuah kisah antara saya dan bomoh....sekadar untuk menguji sejauh mana syaitan dan kesesatan yang dilakukan oleh mereka-mereka ini....

Saya telah mendengar kisah seorang bomoh yang handal dalam mengenakan orang lain (dengan sihirnya) seperti melingkupkan perniagaan orang lain. Bomoh ini amat terkenal kerana sering berjaya membuatkan perniagaan orang lain hancur.... nauzubillah...

Saya terpanggil untuk bertemu dan kononnya ingin sekali melingkupkan perniagaan seseorang. Maka terjadilah dialog sebegini antara saya dan bomoh
handal tersebut.

saya: Semenjak perniagaan si polan itu dibuka, saya lihat hampir setiap hari pelanggannya datang malah kadangkala jumlahnya terlalu ramai...

bomoh itu mendengar dengan teliti sambil mengangguk-angguk kepala. (aksinya seperti seorang profesor sedang berfikir dan kelihatan handal)

saya: Rasa sakit hati dengan perniagaan mereka dan saya ingin tok bomoh lingkupkan perniagaannya agar pelanggan berlaih pula ke kedai sekitarnya pula.

bomoh tadi berasa hairan lantas bertanya kepada saya. 'anak ini berniagakah?'

saya menjawab: tidak. saya hanya.......

mendengar jawapan saya, bomoh tadi makin hairan. 'biasanya jika orang berniaga sahaja yang datang untuk melingkupkan perniagaan saingan tetapi anak ini mahukan orang lain yang mendapat untung padahal anak ini tidak berniaga sama. Mengapa pula begitu?'

Saya: Saya kasihan dengan perniagaan kedai makanan lain. sejak si polan ini berniaga, peniaga kecil di sekitarnya kurang mendapat pelangan. saya mahu si polan tadi lingkup dan pastinya pelangan yang lain akan beralih pula kepada kedai-kedai kecil ini.

bomoh tadi mengangguk. wajahnya nampak serius benar. 'baiklah. kalau anak mahukan pak cik lingkupkan perniagaan mereka, anak perlu bawa barang-barang ini' lalu si bomoh menyebutkan peralatannya untuk
mengenakan sihir terhadap si polan tadi.

'sebelum itu, anak kena dapatkan nama pemiliknya, atau nama kedai sahaja sudah cukup. biar pak cik ajar cukup-cukup.

saya: ada...nama pemilik saya kurang pasti tetapi nama kedainya cukup saya ingat...

'bagus. senang kerja pak cik. apa nama kedai yang anak hendak kenakan ini?' tanya bomoh tadi.

saya: er..Mcdonald dan KFC......

Serta merta wajah bomoh tadi bertukar merah. marahnya bukan kepalang dengan saya. katanya saya ingin mempermainkannya tetapi saya menjawab.
'Saya benar-benar pakcik. saya mahu membantu golongan perniagaa kecil di luar sana. Kalau boleh tutup McDonald dan KFC itu, tentu pelangan akan beralih angin ke kedai lain....(dalam hati saya tertawa besar)

Kemudian tidak perlu saya terangkan lain dan sekadar saya katakan bomoh ini belum handal dan syaitannya juga belum mampu melingkupkan perniagaan besar sebegitu....

moralnya... mereka ini hanya bermain silap mata. 'sesungguhnya syaitan itu tidak berkuasa ke atas sesiapa...... hanya mengunakan tipu daya sahaja... dan bagi mereka yang percaya tentang perkara ini... kembalilah pada Allah dan atur semula perniagaan yang pernah anda anggap sebagai dikenakan sihir oleh si polan dan si polan lain. dengan ilmu kita boleh maju dan dengan ilmu (jika tidak digunakan dengan betul) kita boleh lingkup juga.... atur startegi perniagaan dan amanah.. InsyaAllah anda semua akan maju..

Wallahualam. ... maaf andai ada yang tersinggung dan saya hanya insan kecil yang tidak mampu untuk melakukan apa-apa kecuali dengan izin NYa... Allahuakbar


cerita ini dari email..... fikir-fikirkanlah....

Doa Hindar Fitnah DAJJAL..

Ayat dan doa berlindung dengan Allah dari fitnah Dajjal

1- Sepuluh ayat permulaan Surah Al-Kahfi dan sepuluh ayat terakhir.


‘Jika seseorang membaca sepuluh ayat terakhir dari surat Al-Kahfi, ia akan terlindungi dari fitnah Dajjal’ (HR. Muslim no. 809)


“Barang siapa yang membaca sepuluh ayat pertama dari surah al-Kahfi maka akan dijaga dari dajjal.” Dan di dalam riwayat yang lain disebutkan, “Barang siapa yang membaca sepuluh ayat terakhir dari surat al-Kahfi maka akan dijaga dari dajjal.” (HR. Muslim)


2 - Baca doa elak fitnah dajjal, berdasarkan kepada hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a . Doa nya berbunyi begini,


اللهم اني اعوذبك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال


‘Allaahumma innii a’uudzubika min ‘adzaabil qabri wamin ‘adzaabinnaari wamin fitnatil mahyaa wal mamaati wamin fitnatil masiihid dajjaali’ , yang maksudnya ‘Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari siksa kubur, siksa neraka, dari fitnah hidup dan mati, dan dari fitnah al-Masih Dajjal‘.”


Dan beberapa doa lain lagi yang lebih kurang dengan doa di atas ini seperti mana yang tercatit pada hadith-hadith Nabi Muhammad S.a.w. Semoga Allah memelihara kita dan menjauhkan kita dari fitnah Dajjal, aamiiin. Wallahu a’lam :)

Memo 36

Memo Ukhuwah 36

Muhammad 'Abduh rahimahullah.."aku pergi ke Barat lalu ku dapati ISLAM tanpa umat Islam,sekembalinya aku ke negeriku aku mndapati umat Islam tanpa Islam"
Renungkan sahabat2..

Memo 35

Memo Ukhuwah 35

5 Cara Mengubati Hati :

1) Membaca Al-Quran & maknanya
2) Solat Malam
3) Berkumpul dengan Orang2 Soleh
4) Banyakkan Puasa
5) Banyakkan Zikrullah (Mengingati ALLAH)

Memo 34

Memo Ukhuwah 34

Selalu benar kau manjakan matamu melihat keindahan, kelak kau mudah menjadi pelupa.. Selalukanlah pujuk matamu memandang kedhaifan kelak kau akan menjadi pengingat..

Memo 33

Memo Ukhuwah 33

"Membiarkan orang lain sahaja yang bermotivasi dalam memperolehi pahala bukanlah sifat orang beriman. Jangan biarkan kata-kata negatif orang terhadap sesuatu yang baik untuk akhirat anda, membantutkan semangat. Jadikan ia pendorong dan motivasi..."
(Ust Hj Zaharuddin Hj Abd Rahman)

Memo 32

Memo Ukhuwah 32

"Aku mencintaimu kerana agama yang ada padamu, jika kau hilangkan agama dalam dirimu, hilanglah cintaku padamu." (Imam Nawawi)

Memo 31

Memo Ukhuwah 31

Muliakanlah rakanmu dengan kemulian yang mampu engkau lakukannya secara berterusan. Jika tidak maka kemuliaanmu itu akan membawa kepada perkara yang memutuskan persahabatan
(Imam Abdullah bin Alwi al-Haddad al Husaini)

Memo 30

Memo Ukhuwah 30

Shaikh Abu al-Hasan al-Shadhaii (w. 656H)- "Di antara tanda munafik ialah lidah berasa berat untuk berzikir. Bertaubatlah kepada ALLAH, ALLAH akan meringankan zikir di lidah anda."

Memo 29

Memo Ukhuwah 29

Diantara tanda-tanda benar dalam Ukhwah ialah menerima kritikan teman, menutupi aib teman, dan mengampuni kesalahannya."
Imam Syafi'i Rahimahullah

Memo 28

Memo Ukhuwah 28

Bosan???
"Sengaja ALLAH menjengkelkan (menjemukan) kamu dari segala sesuatu supaya tidak ada sesuatu yang dapat melupakan kamu dari mengingati Allah..."
Ibnu Ato'ilah, Al-Hikam.

Memo 27

Memo Ukhuwah 27

”Seandainya ada 100 orang pejuang Islam, pastikan salah seorangnya adalah kamu.
Seandainya ada 10 orang pejuang Islam, pastikan salah seorangnya adalah kamu.
Seandainya hanya tinggal seorang pejuang Islam, pastikan dia ialah kamu....”
(Abu al-A’la al-Maududi)

Memo 26

Memo Ukhuwah 26

Sesungguhnya dunia itu lautan yang dalam,telah karam didalamnya baynak manusia. Maka hendaklah perahumu di dunia ini;taqwa kepada Allah, isinya iman dan layarnya tawakkal. Mudah-mudahan engkau lepas.....(Lukmanul Hakim)

Memo 25

Memo Ukhuwah 25

Seorang bijak pandai islam berkata “Jika engkau mahukan kemesraan dengan Allah..maka engkau mesti garang terhadap dirimu sendiri..tidak mengikut segala nafsumu.Kalau engkau sudah merasakan manisnya berhubung dengan Allah..tahulah engkau bagaimana pahitnya berpisah denganNYA…

Memo 24

Memo Ukhuwah 24

Syd. Othman Ibnu Affan Rha. berkata : Antara tanda-tanda orang yang bijaksana itu ialah: • Hatinya selalu berniat suci • Lidahnya selalu basah dengan zikrullah • Kedua matanya menangis kerana penyesalan (terhadap dosa) • Segala perkara dihadapainya dengan sabar dan tabah • Mengutamakan kehidupan akhirat daripada kehidupan dunia.

MAWAR..

AURAT BAGI WANITA..

Menutup Aurat


MENUTUP aurat untuk wanita-wanita Islam Muslimah adalah wajib tapi ramai yang masih tidak menutup aurat dengan sempurna sebagaimana yang dituntut Islam. Malah ada yang seakan-akan memperagakan fesyen seolah-olah mempersendakan hukum atau syariat Islam. Bolehkah ustaz memberikan nas-nas dari al-Quran ataupun rujukan hadis yang menjelaskan balasan bagi wanita Islam yang tidak menutup aurat.


JAWAPAN DALAM kamus Lisan al-Arab karangan Ibn Manzur menjelaskan makna tabarruj ialah apabila seorang wanita menampakkan perhiasan serta kecantikannya kepada lelaki. (Ibnu Manzur, Lisan al-Arab, jld:3, hlm:33). Ini bermaksud apa sahaja perbuatan seorang wanita dalam menghiasi wajahnya serta tubuhnya supaya dilihat oleh orang lelaki dan ia termasuk juga memperagakan fesyen pakaian.


Dalam persoalan ini anda boleh lihat adanya tiga kategori wanita. Yang pertama, menutup aurat dengan sempurna. Kedua, menutup aurat tetapi tidak sempurna dan ketiga, langsung tidak menutup aurat.


Kumpulan pertama menutup aurat dengan sempurna kerana dia sedar bahawa itu adalah perintah Allah SWT. Menyedari bahawa hukum menutup aurat itu wajib serta memahami cara yang betul dalam menutup aurat.


Kumpulan kedua menutup aurat, tetapi tidak sempurna. Kategori ini mutakhir ini cukup banyak.


Menutup aurat bukan sekadar melilit sehelai kain di atas kepala tetapi memelihara kecantikan diri daripada diperagakan kepada orang awam. Kadang-kadang kepala ditutup dengan tudung tetapi pada masa yang sama potongan tubuh badan dipertonton kepada orang.


Hakikatnya, pemahaman masyarakat wanita Muslim dalam persoalan menutup aurat masih cetek. Ungkapan “Daripada tak tutup langsung lebih baik tutup.” Kata-kata ini, tampak baik, semacam positif, pada hakikatnya suatu yang dangkal.


Kenapa perlu dibandingkan dengan yang tidak menutup aurat? Kononnya yang menutup aurat walaupun tidak sempurna sudah kira baik… Kenapa tidak dibandingkan dengan yang lebih sempurna dalam menutup aurat?


Itulah manusia yang banyak sangat beralasan dalam urusan dunia dibandingkan dirinya denga yang lebih baik, manakala dalam urusan agama membandingkan dirinya dengan yang paling teruk.


Tidak salah berfesyen dalam bertudung tetapi sebelum dilihat kepada aspek fesyen, adalah lebih baik dilihat aspek hukum. Mungkin ada yang berpendapat bahawa pandangan saya agak jumud. Tetapi suka saya nyatakan bahawa takut saya pada Pencipta mengatasi keinginan nafsu manusia. Cuba lihat diri anda yang sempurna kejadiannya, cantik, rambut ikal mayang, sihat dan sebagainya.


Manusia itu sempurna tidak kira lelaki mahupun perempuan. Siapa yang menjadikan manusia berpasangan, ada lelaki ada perempuan? Jawapannya tidak lain tidak bukan ialah Allah SWT.


Dialah yang menjadikan rupa paras wanita dengan keayuan yang semula jadi, yang menjadi tarikan orang lelaki dan Dia jugalah yang memerintah agar kamu wahai wanita hendaklah menutup aurat.


Suruhan ini bukan daripada saya atau mana-mana ulama atau mufti, tetapi suruhan ini datangnya daripada Allah yang menjadikan kamu. Hairannya, manusia terima semua yang diberi oleh Pencipta seperti makan, minum, kesihatan, rezeki dan macam-macam lagi kalau mahu dihitung sudah pasti manusia tidak dapat menghitungnya nikmat tuhan, tetapi bila disuruh menutup aurat dia ingkar, suruh solat dia ingkar, suruh zakat dia ingkar dan banyak lagi keingkaran yang dilakukan oleh manusia.


Allah SWT berfirman yang bermaksud: Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang jahiliah zaman dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu - Wahai ‘AhlulBait’dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (daripada segala perkara yang keji). (al-Ahzab: 33)


Seorang ahli tafsir mengulas ayat ini dengan berpendapat: “Tabarruj wanita bermakna dia (wanita) meletakkan penutup (kain selendang) atas kepalanya dan tidak mengikatnya sehingga boleh dilihat leher dan segala perhiasannya, termasuklah rantai dilehernya.” (Ibn Kathir, jld: 3, hlm: 482-483).


Manakala Abu Ubaidah berpendapat: “Tabarruj bermaksud seorang wanita menampakkan kecantikannya yang memungkinkan orang lelaki ghairah.”(Tafsir al-Alusiy, jld: 21, hlm: 8)


Ulasan ulama dalam ayat di atas serta kaitannya dengan perhiasan di zaman jahiliah. Maksudnya sebelum kedatangan Islam orang Arab perempuan memang sudah menutupi kepala mereka.


Setelah Islam menyinari bumi, dan lokasi sinaran itu ialah Mekah. Jadi masalah sosial juga berlegar dalam persoalan masyarakat hari itu.


Selepas turunnya ayat dari surah al-Ahzab ayat 33 yang bermaksud: Dan hendaklah kami tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliah yang dahulu dan terus dirikanlah solat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan daripada kamu, hai ‘ahl al-bait’ dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.


Lantaran itu, wanita-wanita Islam segera menutup aurat dengan sempurna sehingga tidak mendedah rambut, leher dan segala perhiasan di leher mereka. Inilah perbezaan yan ketara antara wanita Islam zaman ini dengan wanita Islam di zaman Nabi SAW.


Generasi al-Quran ini cukup unik dan dinamik. Apabila sampai sahaja perintah Allah SWT melalui al-Quran, mereka segera menyahut tanpa sebarang bantahan dan alasan.


Sebagai balasannya, Allah SWT menjanjikan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat, yang pastinya di atas sifat tunduk dan patuh kepada perintah dan suruhan Allah SWT, mereka kelak akan dibalas dengan syurga yang tidak tergambar nikmatnya.


Hari ini macam-macam alasan diberi untuk melepaskan diri daripada perintah Allah SWT.


Dulu, zaman Nabi SAW, orang-orang Arab kuat nafsu, sebab itulah wanita zaman itu kena berkelubung, pakaian warna hitam, tutup muka dan sebagainya. Kalau betul apa yang didakwa, minta tolong kemukakan kes-kes rogol dan pencabulan yang ada pada masa itu. Itu di zaman jahiliah.


Wanita Melayu juga pada satu ketika dahulu, mungkin awal 1950an, perempuan-perempuannya berkelubung dengan kain batik, bila dengar suara lelaki lari menyorok, tidak mudah keluar rumah.


Maksudnya pergerakan dan perwatakan mereka dikawal oleh kedua-dua orang tua. Adakah pada awal tahun 1950 banyak kes rogol, pencabulan, buang anak, gugurkan janin, anak luar nikah, lari dari rumah, kanak-kanak hilang dan sebagainya?


Keruntuhan moral, budaya dan ancaman luaran yang menyebabkan segala macam bencana manusiawi yang tidak pernah berlaku di zaman jahiliah dan juga di awal kemerdekaan berlaku hari ini.


Dewasa ini orang pakai tudung sempurna pun tidak selamat, ini pula sengaja mendedahkan aurat semacam bersedia untuk dibaham.


Kecantikan seorang wanita terletak pada sejauh mana ketaatannya kepada Allah SWT. Adalah suatu yang salah kalau orang perempuan merasakan kaum lelaki akan tertawan dengan rupa parasnya semata-mata tanpa melihat kepada unsur-unsur keagamaan pada dirinya.


Jarang pembeli memilih kuih yang terdedah kepada lalat, asap dan kotoran. Biasanya pembeli akan memilih kuih tertutup dengan tudung saji. Kecantikan dan rupa paras yang Allah SWT berikan adalah untuk tontonan suami bukannya untuk orang lain. Dunia dipenuhi dengan perhiasan, maka sebaik-baik perhiasannya ialah wanita solehah.

Selamat Pagi..Sobahul Khair..Good Morning..

Salam mujahadah sahabat2..

Alhamdulillah kita panjatkan kesyukuran pada Illahi, kerana kita masih bernyawa hari ini..Nikmat tidur yang diberikan, moga kita gunakan sebaiknya untuk merehatkan diri kita setelah seharian bekerja/belajar untk agama Allah..

Nikmatilah hari2 dalam hidup kita dengan sepuasnya..betulkan nawaitu kita setiap kali kita bangkit dari pembaringan..

"Hargailah setiap apa yang ada di hadapan kita sebaiknya, kelak bila ia tiada janganlah kita menyesal akan kehilangannya"..

Salam perjuangan, salam penuh kasih sayang..ukhuwah fillah abadan abada..

(",)

AL LUGHAH MENURUT KALAM ALLAH..

BAHASA DARI PERSPEKTIF AL-QURAN


PENDAHULUAN

BAHASA adalah wahana tamadun. Dalam konteks tamadun Islam, wahana terawal yang mengungkapkan segala aspek ketamadunannya ialah bahasa Arab atas sifatnya sebagai bahasa al-Quran. Pemilihan bahasa Arab sebagai bahasa kitab suci yang terakhir memperlihatkan kekuatan dan keupayaannya sebagai bahasa agama yang saintifik, rasional, dan bersifat ilmu pengetahuan (Syed Naquib 1972: 37). Pemilihan bahasa Arab perlu juga dianggap sebagai simbol kelahiran serta kemantapan bahasa-bahasa lain yang turut menyumbangkan peranan yang besar dan penting ke arah pembinaan dan perkembangan tamadun Islam di seluruh pelosok dunia termasuklah bahasa Melayu di Nusantara.

Ibnu Khaldun (1331-1406M) menerusi karya agungnya Muqaddimah Ibni Khaldun meletakkan syarat bahawa kekuatan tamadun Islam hanya akan dapat disaksikan apabila penggunaan bahasa dijadikan sebagai "syiar agama" (t.t.: 420) dan dalam konteks ini, bahasa yang dimaksudkan beliau ialah bahasa Arab. Kekuatan bahasa itu sekali gus menjadi kekuatan kepada aspek-aspek lain yang akhirnya menghasilkan pula kekuatan kepada tamadun tersebut itu sendiri. Itulah yang berlaku kepada tamadun Islam.

Makalah ini mengandungi lima bahagian. Bahagian pertama membincangkan definisi bahasa yang diperjuangkan oleh al-Quran. Bahagian kedua membicarakan unsur-unsur bahasa yang diketengahkan oleh al-Quran. Bahagian ketiga memaparkan metodologi al-Quran dalam meletakkan konsep asas bahasa dan linguistik seperti retorik, sosiolinguistik, psikolinguistik, komunikasi, dan sebagainya. Bahagian keempat mengupas gagasan nilai dalam bahasa yang diterapkan oleh al-Quran. Manakala bahagian terakhir pula merumuskan sumbangan al-Quran terhadap bahasa-bahasa yang menerima pengaruh Islam.

DEFINISI BAHASA

MENURUT Imil Badi (1986:13), tidak ada definisi mutlak bagi bahasa.
Ahli-ahli bahasa sendiri tidak dapat menentukan definisi tunggal bagi bahasa kerana luasnya perkaitan antara disiplin bahasa dengan disiplin lain seperti psikologi, sosiologi, mantik, falsafah, biologi, dan berbagai-bagai disiplin lagi. Kesemua disiplin tersebut melihat bahasa dari perspektif yang berbeza mengikut metodologi masing-masing.

Namun begitu, secara amnya, bahasa dapatlah diertikan sebagai satu sistem komunikasi manusia yang terdiri daripada bunyi-bunyi berstruktur (atau yang bertulis) kepada unit yang lebih besar seperti morfem, perkataan, ayat (Richards, Platt & Platt 1992:196) yang dihasilkan oleh organ pertuturan untuk membolehkan manusia berinteraksi antara satu sama lain (Anis:1973:14). Inilah juga definisi yang dikemukakan oleh al-Quran menerusi ayat yang bermaksud:

"Tidakkah engkau lihat (wahai Muhammad) bagaimana Allah mengemukakan satu perbandingan, iaitu kalimah yang baik adalah sebagai batang pokok yang baik, yang pangkalnya (akar tunjangnya) tetap dan cabang pucuknya menjulang ke langit. Ia mengeluarkan buahnya pada tiap-tiap masa dengan izin Tuhannya. Dan Allah membuat perbandingan-perbandingan itu untuk manusia, supaya mereka beringat dan mendapat pelajaran".

(Surah Ibrahim: 24-25)

Hamka dalam tafsiran ayat ini berpendapat bahawa al-Quran menganjurkan supaya manusia menggunakan keupayaan berbahasa yang dianugerahi Allah berdasarkan ketentuan aqidah, syarak, dan akhlak yang bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah. Bahasa seharusnya digunakan untuk meningkatkan keimanan, ketaqwaan, dan amal saleh. Bahasa yang dapat mencapai matlamat tadi diibaratkan sebagai tanah yang subur dan benih yang baik, apabila ditanam menumbuhkan pohon yang rendang dan buah yang ranum, memberi manfaat dan kebaikan kepada manusia dan haiwan. Sebagai tempat berteduh dan berlindung ketika panas dan menghilangkan lapar dan dahaga dengan buah yang ranum dan manis (Hamka 1983: 138-42).

Dalam erti kata lain, bahasa yang baik lagi bernilai terhasil daripada budi dan sopan santun serta bertitik tolak daripada keimanan, ketaqwaan, dan amal saleh yang akhirnya membawa keamanan dan menghasilkan kesejahteraan kepada kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Inilah konsep bahasa yang diperjuangkan oleh Islam.

Dari perspektif falsafah bahasa, definisi, dan konsep ini menyingkap hubungan antara bahasa dengan ilmu pengetahuan manusia, proses berfikir, pandangan semesta, dan realiti kewujudan serta kehidupan manusia. Pada peringkat ini, bahasa dapat disifatkan sebagai wahana utama bagi menjana segala kegiatan manusia baik perhubungan, pengucapan, perakaman mahupun perwarisan dalam tamadun manusia (Hashim:1994: xi).

Untuk meninjau kedudukan dan keupayaan al-Quran sebagai sumber bahasa, definisi al-Quran akan diteliti terlebih dahulu. Menurut definisi yang disepakati oleh jumhur ulamak dan ahli usul (Muhammad Ali al-Sabuni 1988: 12) al-Quran ialah:

"Kalam Allah yang penuh mukjizat diturunkan kepada Rasulullah s.a.w. melalui perantaraan Malaikat Jibril a.s., ditulis dalam mashaf, diturunkan secara beransur-ansur, pembacaannya adalah ibarat, bermula dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah al-Nas".

Al-Quran dapat digambarkan sebagai sebuah bahasa yang bersifat rabbani. Banyak sekali perkataan yang digunakan oleh Allah s.w.t. bagi menjelaskan bahawa al-Quran adalah sebuah bahasa. Malahan perkataan "al-Quran" itu sendiri yang bermakna "bacaan" disifatkan sebagai bahasa kerana sesuatu yang menjadi bahan bacaan pasti mempunyai sistem-sistem bahasa agar dapat difahami oleh pembacanya (lihat surah al-Qiyamah:17-18). Begitu juga halnya dengan perkataan lain seperti al-Kitab, al-Furqan, dan al-Zikr. Al-Kitab bererti buku, al-Furqan bermakna pembeza antara hak dengan yang batil sementara al-Zikr bermaksud peringatan. Daripada ketiga-tiga sinonim tersebut, nyata sekali bahawa keupayaan dan kekuatan al-Quran direalisasikan oleh satu sistem bahasa yang mantap, saintifik lagi rasional.

UNSUR BAHASA MENURUT AL-QURAN

AL-QURAN mengemukakan berbagai-bagai unsur bahasa. Kepelbagaian ini membawa kepada lahirnya berbagai-bagai tasawwur tentang bahasa seperti yang dibincangkan dalam bahagian definisi. Antara unsur bahasa yang diketengahkan oleh al-Quran termasuklah:

Bahasa adalah alat mengenal Tuhan berdasarkan ayat pertama yang bermaksud:
"Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan Yang menciptakan". (Surah al-'Alaq: 1)

Bahasa adalah ilmu yang diajarkan oleh Allah s.w.t. berdasarkan ayat yang bermaksud:
"Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (perkataan-perkataan) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama itu jika kamu memang orang-orang yang benar". (Surah al-Baqarah: 31)

Bahasa adalah lambang kesempurnaan kejadian manusia berdasarkan ayat yang bermaksud:
"Sesungguhnya Kami telah mencipta manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya". (Surah al-Tin: 4)

Bahasa adalah alat untuk menusia beribadat kepada Allah berdasarkan ayat yang bermaksud:
"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu". (Surah al-Zariyat: 56)

Bahasa adalah alat interaksi manusia berdasarkan ayat yang bermaksud:
"Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang lelaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal". (Surah al-Hujurat: 13)

Bahasa adalah alat manusia berfikir berdasarkan ayat yang bermaksud:
"Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa al-Quran dengan berbahasa Arab agar kamu berfikir".
(Surah Yusuf: 2)

Bahasa bukti kekuasaan Tuhan dalam mencipta organ pertuturan manusia berdasarkan ayat yang bermaksud:
"... dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur". (Surah al-Sajadah: 9)

Bahasa adalah media kehidupan bersosial berdasarkan ayat yang bermaksud:
"(Menolak peminta-peminta sedekah) dengan perkataan yang baik dan memaafkan (kesilapan mereka) adalah lebih baik daripada sedekah (pemberian) yang diiringi (dengan perbuatan atau perkataan) yang menyakitkan hati. Dan (ingatlah) Allah Maha Kaya lagi Maha Penyantun".
(Surat al-Baqarah: 263)

Bahasa adalah media dakwah berdasarkan ayat yang bermaksud:
"Serulah ke jalan Tuhanmu dengan penuh hikmah (perkataan yang tegas dan benar yang dapat membezakan antara yang hak dengan yang batil) dan peringatan (dengan cara) yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang terbaik". (Surah al-Nahl: 125)


METODOLOGI BAHASA DAN LINGUISTIK

DARIPADA kaca mata Islam, manusia dicipta oleh Allah s.w.t. (lihat surah al-Mukminun: 12 & 13). Tujuan penciptaan manusia ialah supaya manusia mengenali Allah s.w.t. sebagai Tuhan dan mengabdikan diri kepada-Nya (lihat surah al-Zariyat: 56). Untuk menyempurnakan pengabdian atau peribadatan ini, Allah s.w.t. tidak menjadikan manusia secara sia-sia (lihat surah al-Mukminun: 115) bahkan membekalkan manusia organ-organ bahasa agar manusia berinteraksi dengan-Nya dan juga agar manusia berinteraksi dengan manusia serta alam (lihat surah al-Sajadah: 9).

Matlamat "ibadat" kepada Allah s.w.t. inilah yang menjadi dasar kepada metodologi bahasa dan linguistik yang akan dibincangkan dalam bahagian ini. Allah s.w.t. telah membayangkan satu gagasan metodologi yang menjadi tunjang kekuatan al-Quran menerusi firman-Nya:

"Dan Kami turunkan daripada al-Quran itu suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman". (Surah al-Isra': 82)

Metodologi bermakna kaedah saintifik yang digunakan dalam mengendalikan sesuatu perkara, termasuk juga dalam pengumpulan dan penganalisisan data. Dalam hal ini, prinsip metodologi yang dikemukakan oleh al-Quran ialah prinsip yang menjadi penawar dan pembawa rahmat kepada segala isi alam. Oleh itu, metodologi yang digunakan dalam al-Quran ialah metodologi yang dapat memenuhi keperluan asas komunikasi manusia-Allah s.w.t. dan manusia-alam dalam ruang lingkup makrolinguistik yang serba luas skopnya seperti psikolinguistik, sosiolinguistik, komunikasi, retorik, dan kognisi melalui satu sistem dalam konteks bahasa dan linguistik khasnya. Akhirnya metodologi ini menuju matlamat menjadikan manusia mengenali dan mengabdikan dirinya kepada Allah s.w.t.

Dari satu sudut yang lain, metodologi bahasa yang diketengahkan oleh al-Quran turut menggunakan pendekatan berasaskan empirisme dan rasionalisme menampilkan prinsip kehalusan dan ketepatan sebutan yang digabungkan dengan keindahan kata-kata serta jangkauan semantik yang cukup mendalam dan menarik. Oleh sebab itulah antara kriteria yang mesti dipenuhi bagi menjadi seorang mujtahid, mufassir, atau faqih termasuklah menguasai bahasa Arab. Penguasaan di sini bukan sekadar dapat bertutur, menulis, dan membaca, memahami makna-makna semantik, kehalusan retorik, struktur sintaksis dan struktur morfologinya, tetapi lebih jauh dari itu, dapat menerapkan prinsip-prinsip dan ciri-ciri bahasa dan linguistik sebagai wahana dalam mengemukakan dan mengupas pandangan, dalam mentafsir ayat atau hadis dan dalam menentukan hukum. Kegagalan memenuhi kriteria ini akan menjejaskan maksud sebenar yang terkandung dalam al-Quran dan hadis, dua sumber utama agama Islam.

Dengan ini, metodologi bahasa yang terkandung dalam al-Quran berfungsi mencorakkan pola kemahiran, pandangan semesta, komunikasi serta tingkah laku manusia. Al-Quran memaparkan sistem bahasa yang indah kerana naluri manusia suka akan keindahan. Al-Quran mengetengahkan sistem bahasa yang tinggi tipologinya untuk merangsang manusia berfikir dan bertindak sesuai dengan tahap ketinggian ilmunya. Al-Quran turut menggunakan sistem bahasa yang tepat supaya manusia sentiasa meletakkan kebenaran sebagai asas dalam menghisab tanggungjawabnya sebagai hamba kepada Allah s.w.t. dan tanggungjawabnya sebagai khalifah kepada diri sendiri, keluarga, dan orang lain. Dan yang paling penting al-Quran mengungkapkan sistem bahasa yang berupaya menyatukan aqidah, syariat, dan akhlak semua manusia meskipun berlainan bangsa, ras, budaya, dan jantina.


GAGASAN NILAI BAHASA

BAHAGIAN ini membincangkan kedudukan dan keupayaan bahasa yang berorientasikan al-Quran, iaitu bahasa Arab. Namun begitu, bukanlah menjadi matlamat makalah ini untuk menafikan keupayaan bahasa-bahasa lain terutamanya yang banyak memainkan peranan dalam perkembangan Islam seperti bahasa Inggeris atau bahasa Melayu di Nusantara. Subhi Salleh (1986: 362) linguis Arab sendiri pernah menegaskan bahawa sekalipun bahasa Arab banyak memiliki keistimewaan dari segi derivasi, paradigma, dan pengungkapan, tetapi tidak ada sebab untuk membezakannya daripada bahasa-bahasa lain di sebalik sentimen agama atau nasionalisme. Menurut beliau lagi, yang perlu dibezakan ialah metodologi yang digunakan oleh bahasa-bahasa dalam perkembangan dan pengukuhannya (Subhi: ibid.: 362).
Al-Quran telah menerapkan satu sistem nilai atau aksiologi bahasa yang tidak terdapat dalam bahasa-bahasa lain. Sebelum al-Quran diturunkan, bahasa Arab Jahiliah adalah bahasa yang lebih suci dan bebas daripada pengaruh estetik dan istilah metos, metafizik, dan falsafah agama yang tentu mengelirukan berbanding dengan bahasa Yunani-Romawi Kuno, bahasa Iran-Farsi Kuno, dan bahasa-bahasa yang digunakan orang di Timur Tengah zaman itu (Syed Naquib ;op.cit.: 37) dalam rumpun Semitiknya. Inilah salah satu sebab mengapa bahasa Arab dipilih sebagai bahasa al-Quran. Pemilihan ini dijelaskan juga oleh Allah s.w.t. dalam ayat yang bermaksud:

"Dan jika Kami jadikan al-Quran itu suatu bacaan dalam bahasa selain bahasa Arab tentulah mereka mengatakan: 'Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?' Apakah (patut al-Quran) dalam bahasa asing sedang (rasul adalah orang) Arab? Katakanlah: 'Al-Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang yang beriman'". (Surah Fussilat: 44)

Selain itu, Allah s.w.t. turut menyebutkan perkataan "'Arab" sebagai kata keterangan sifat bagi al-Quran dalam sepuluh ayat yang lain melalui dua paradigme yang berbeza (Jabatan Leksikografi: 1990: 775).

Antara nilai bahasa yang dapat digarap menerusi al-Quran termasuklah:

1. Penggunaan bahasa dalam pengkajian ilmu-ilmu Allah s.w.t. (lihat surah al'Alaq: 3-5) sebenarnya tidak terbatas keluasannya (lihat surah al-Kahfi: 109) termasuklah dalam aspek kebahasaan dan linguistik itu sendiri sama ada makrolinguistik, mikrolinguistik, terapan, ataupun bukan terapan.

2. Kekuatan bahasa bergantung pada kemampuan perbendaharaan kosa kata dalam memperkatakan konsep ketuhanan, keduniaan, dan keakhiratan serta perkara-perkara yang menyentuh persoalan metafizika.

3. Etika sosial perlu wujud bersama-sama bahasa sama ada yang melibatkan gender usia, atau latar belakang yang berbeza. Dalam isu gender, al-Quran telah mengangkat martabat wanita dengan mengisyaratkan bahawa kehidupan manusia memerlukan interaksi antara lelaki dengan wanita di dunia dan di akhirat (Ibrahim Ibrahim:1988: 17).

4. Perkembangan dan pemantapan bahasa menuntut kadar penggunaan bahasa yang tinggi di kalangan pengguna bahasa (penutur, penulis, pembaca, dan pengkaji bahasa). Nilai ini bermula dengan budaya celik bahasa (lihat surah al-'Alaq:1).

5. Ketepatan bahasa dan struktur yang tidak berbelit-belit (ghair zu 'iwajin) adalah faktor ketahanan dan keluasan penggunaannya sama ada dalam bentuk ayat yang pendek, sederhana, atau panjang (lihat surah Al-Zumar: 28).

6. Kejelasan perkataan dan ayat dari segi ketepatan sebutan dalam pemindahan maksud dari seorang pengguna bahasa kepada seorang pengguna bahasa yang lain hasil penyatuan makna (fussilat ayatuhu) (lihat surah Fussilat: 3) sehingga mencapai tahap stonda.

7. Keluasan sasaran (rahmatan lil 'alamin) (lihat surah al-Anbiya': 107). Nilai ini adalah nilai sepanjang zaman kerana al-Quran diturunkan bukan sekadar memenuhi keperluan masyarakat Arab Jahiliyyah di Semenanjung Arab pada era pra-Islam semata-mata, tetapi menjangkaui batasan masa dan geografi dari satu generasi ke generasi yang lain.

8. Bahasa Arab akan menjadi bahasa yang kekal terpelihara, sama ada terpelihara dengan maksud tidak akan lenyap sehinggalah Hari Kiamat ataupun terpelihara dalam erti kata tidak kehilangan identitinya (lihat surah al-Hijr: 9). Namun hal ini tidak bermakna bahawa al-Quran menolak pragmatisme bahasa.

9. Ketinggian tahap infleksinya. Hakikat ini diakui oleh ahli bahasa bukan Arab seperti Asmah Haji Omar (1991:56). Menurut beliau, bahasa Arab adalah bahasa yang memiliki tahap infleksi yang tinggi kerana perubahan-perubahan dalaman yang dialaminya berbanding dengan bahasa Melayu yang lebih mengutamakan unsur pelekatan dan penambahan di awal dan di akhir perkataan.

10. Uslub, gaya bahasa, dan makna ayat (sintaksis dan semantik). Menurut Ibrahim al-Samirra'iy (1983:173), al-Quran mencetuskan budaya keindahan uslub, susunan, dan makna dalam bahasa kepada masyarakat Islam. Budaya ini telah meniup semangat tokoh-tokoh seperti Abu 'Amru bin al-'Ala', Abu 'Ubaidah, Ibnu Qutaibah, al-Tabariy dan lain-lain untuk menghasilkan tulisan mereka.

SUMBANGAN AL-QURAN TERHADAP BAHASA DUNIA

AL-QURAN mempunyai pengaruh dan kesan yang amat mendalam serta meluas dalam semua bahasa tempatan yang menerima Islam. Kuatnya pengaruh tersebut dapat dilihat dari segi jumlah perkataan pinjaman bahasa Arab yang terdapat dalam sesuatu bahasa tempatan (Mustafa 1996: 60).

M.A.J. Beg (1979: xiv) membahagikan sumbangan al-Quran kepada dua kategori, iaitu sumbangan umum dan sumbangan khusus. Sumbangan umum bermaksud sumbangan perbendaharaan kata yang berasaskan al-Quran yang dipinjam dan diterima pakai sebagai sebahagian daripada bahasa semua bangsa yang memeluk Islam dari Indonesia sehinggalah Sahara Barat.

Terdapat sekian banyak kelompok bahasa dalam Asia, Afrika, dan Eropah yang meminjam perkataan Arab dan kelompok ini diringkaskan seperti yang berikut:


Bahasa Asia ialah Parsi, Turki, Kurdis, Urdu, Hindi, Origa, Melayu, Tamil, Tibet, dan lain-lain.
Bahasa Afrika ialah Swahili, Somali, Amhara, Berber, Hausa dan lain-lain.
Bahasa Eropah ialah Sepanyol, Portugis, Latin, Inggeris, Perancis, Itali dan lain-lain.

Dari segi sumbangan khusus, al-Quran atau bahasa Arab telah mempengaruhi sekurang-kurangnya empat bahasa lingua franca dunia, iaitu bahasa Melayu, Urdu, Swahili, dan Hausa. Bahasa Melayu dituturkan di seluruh Alam Melayu khususnya di Malaysia dan di Indonesia, bahasa Urdu di Pakistan, di India dan di Bangladesh, bahasa Swahili dituturkan di Nigeria, di Kenya, di Uganda, di Tanzania sementara bahasa Hausa pula dituturkan di Niger, di Cameroon dan sebagainya.

Terdapat dua cara bagaimana pengaruh ini boleh berlaku, iaitu melalui proses islamisasi dan perhubungan secara langsung dengan bangsa Arab (M.A.J. Beg:ibid.: 1). Yang lebih menarik ialah semua bahasa tersebut menggunakan abjad Arab dalam tulisan. Ada juga bahasa yang menerapkan sistem nahu dan struktur sintaksis yang sama dengan bahasa Arab.

RUMUSAN

TAMADUN yang dibangunkan oleh manusia memerlukan satu sistem bahasa yang baik bukan hanya untuk berkomunikasi tetapi juga untuk mengungkapkan konsep dan nilai keintelektualan, merancang kegiatan ekonomi mereka dan berbagai-bagai lagi kegiatan dalam kehidupan. Keperluan bahasa semakin lama semakin meningkat dan bertambah lebih-lebih lagi setelah berbagai-bagai kemajuan dan pencapaian dihasilkan. Sebagai contoh, dalam beberapa tahun belakangan ini sahaja beberapa cabang baru linguistik telah dikembangkan hasil daripada kombinasi dengan beberapa disiplin seperti antropologikal linguistik, psikologuistik serta sosiolinguistik (Richard, Platt dan Platt : op.cit.: 215).

Sejarah tamadun Islam membuktikan betapa penting dan besarnya fungsi bahasa. Oleh hal yang demikian, bersesuaian dengan fungsinya yang penting dan besar ini, konsep bahasa sebagai media dalam tamadun Islam sebenarnya dibentuk oleh suatu sumber yang penuh kemukjizatan, iaitu al-Quran serta dipandu pula oleh nilai aqidah dan akhlak.

Al-Quran sebagai sumber utama tamadun Islam telah menyediakan kerangka induk sebuah sistem bahasa rabbani. Matlamat al-Quran ialah menjadikan bahasa sebagai cara dan alat untuk manusia mengabdikan diri kepada Allah s.w.t. dalam konteks hubungan hablum minallah dan hablum minannas. Pemilihan bahasa Arab jelas mencerminkan kekuatan yang dimilikinya dan sumbangan yang diberikan oleh al-Quran melalui gagasan nilai mengangkat lagi martabat bahasa ini sebagai bahasa yang memberi sumbangan paling besar terhadap perkembangan tamadun Islam.
,
Sumber: http://www.bicaramuslim.com

AL LUGHAH AL ARABIYYA..

Bahasa Arab banyak keistimewaan


BAHASA Arab! Mengapa bahasa Arab? Apa perlunya bahasa Arab? Siapa, bila, kenapa, di mana dan bagaimana?

Bagi seorang muslim di Malaysia, bahasa Arab bukanlah sesuatu yang asing. Sejak lahir mereka telah mendengar lafaz azan yang sememangnya bahasa Arab. Dalam kehidupan seharian mereka menggunakan bahasa Arab iaitu ketika berwuduk, azan, iqamat, solat dan berdoa.

Malah tiga perlima daripada rukun Islam adalah dalam bahasa Arab. Umat Islam mengucap dua kalimah syahadah, bersolat dan menunaikan haji menggunakan bahasa Arab sepenuhnya. Umpamanya dalam solat lima waktu mereka bertutur dalam bahasa Arab. Tanpa bacaan al-Fatihah, solat tidak sah.

Begitu juga al-Quran yang menjadi pedoman hidup orang Islam juga dalam bahasa Arab. Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. lebih 1,400 tahun lalu dan sehingga kini ia tidak pernah berubah walau satu huruf pun, apatah lagi perkataan atau ayat. Walaupun begitu, ia masih boleh difahami berbanding teks dalam bahasa lain yang sudah ditelan zaman.

Walaupun al-Quran diterjemahkan dalam berbagai-bagai bahasa di dunia ini, namun ia tidak akan dapat menyaingi teks yang asal. Malah ada ketikanya terjemahan yang digunakan bukan sahaja tidak tepat, malah berbeza dengan kehendak yang asal.

Umpamanya dalam surah al-Insyirah yang rata-rata dihafal oleh kebanyakan orang Melayu. Ayat kelima dan keenam diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu seperti berikut: Maka sesungguhnya di samping kesukaran terdapat kesenangan. Dan sesungguhnya di samping kesukaran terdapat kesenangan.

Persoalan sekarang, yang mana lebih banyak sukar atau senang? Di sini terdapat tiga jawapan. Pertama, sukar lebih banyak daripada senang. Kedua, senang lebih banyak daripada sukar. Ketiga, sukar dan senang sama banyak. Jadi yang mana satu jawapannya?

Seandainya kita hanya merujuk kepada teks terjemahan kita akan memberikan jawapan yang ketiga. Ini kerana di samping sukar ada senang. Dan di samping sukar ada senang. Maknanya ada sukar ada senang, ada sukar ada senang. Jadi sama banyaklah.

Untuk menjawab persoalan ini kita sewajibnya melihat kepada teks yang asal dalam bahasa Arab. Perkataan sukar disebut sebagai al-usr. Perkataan senang pula disebut sebagai yusran. Apakah perbezaannya? Perkataan sukar mengandungi imbuhan al manakala perkataan senang tidak ada imbuhan al.

Perkataan yang mengandungi imbuhan al adalah makrifah. Maknanya ia tertentu dan khusus. Dalam bahasa Inggeris imbuhan al hampir diterjemahkan sebagai the. Perkataan yang tidak mengandungi imbuhan al dan berbaris dua adalah nakirah. Maknanya ia umum dan tidak khusus. Dalam bahasa Inggeris imbuhan tanpa al dan berbaris dua hampir diterjemahkan sebagai a.

Jadi, yang mana banyak? A atau the? Sudah tentulah a yang lebih banyak. Sehubungan itu, bolehlah kita faham kenapa satu kesukaran terdapat berbagai-bagai kesenangan.

Sejarah bahasa

Bahasa Arab berasal daripada rumpun bahasa Samiyah yang dinisbahkan kepada keturunan Sam anak Nabi Noh. Mereka terbahagi kepada tiga golongan. Pertama, golongan Bayidah yang terdiri daripada kabilah Cad, Thamad, Tasm, Jadas, Umaym dan Jurhum.

Golongan kedua pula ialah Caribah yang dinisbahkan kepada Yacrab bin Qahtan. Seterusnya pula ialah golongan Mustacribah yang berketurunan Nabi Ismail dan mereka menetap di Hijaz pada abad ke-19 sebelum Masihi.

Bahasa Arab merupakan salah satu daripada tiga bahasa utama yang memainkan peranan penting dalam sejarah peradaban manusia. Pengkaji sejarah telah menambah dua lagi bahasa menjadikan kesemuanya lima bahasa utama yang telah memberi sumbangan besar dalam sejarah perkembangan tamadun manusia. Bahasa-bahasa tersebut ialah bahasa Cina Kuno, bahasa Sanskrit, bahasa Latin, bahasa Greek dan bahasa Arab.

Walau bagaimanapun, hanya bahasa Arab yang masih digunakan dan terus berkembang sehingga kini. Berdasarkan kenyataan ini bolehlah dikatakan bahawa bahasa Arab mempunyai ciri-ciri istimewa yang membolehkan ia bertahan. Pengkaji-pengkaji bahasa masih terus berusaha menyelidik potensi bahasa tersebut.

Antara ciri-ciri istimewa bahasa Arab ialah ia telah dipilih Allah sebagai bahasa rasmi al-Quran yang merupakan pedoman asas untuk kehidupan di dunia dan di akhirat. Ini dijelaskan dalam surah Yusuf ayat kedua bermaksud: Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa al-Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu menggunakan akal (untuk memahaminya).

Pemilihan bahasa Arab sebagai bahasa al-Quran telah memberikan jaminan terhadap keunggulan bahasa itu. Maksudnya, selagi agama Islam atau al-Quran masih wujud di muka bumi, selagi itulah bahasa Arab akan tetap berkembang. Ini dijelaskan dalam surah aI-Hijr ayat sembilan yang bermaksud: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Zikr (al-Quran), dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.

Pemilihan bahasa Arab sebagai bahasa al-Quran merupakan satu keistimewaan bagi bahasa tersebut kerana ia dapat mengangkat martabat bahasa Arab. Seandainya al-Quran dan hadis bukan dalam bahasa Arab, maka bahasa Arab tidak mempunyai keistimewaan dan kemungkinan besar sudah hilang ditelan zaman seperti bahasa-bahasa kuno yang lain.

Oleh kerana pemilihan bahasa Arab sebagai bahasa al-Quran dilakukan oleh Yang Maha Mengetahui, maka sudah tentu bahasa itu ada kriteria istimewa yang tidak terdapat dalam bahasa lain. Sehubungan itu satu kajian mendalam tentang ciri-ciri keistimewaan bahasa Arab yang membolehkannya menjadi bahasa pilihan al-Quran dan hadis perlu dilakukan.

Antara peranan bahasa Arab yang penting ialah membantu perkembangan tamadun peradaban kuno yang lain seperti Yunani, Greek, Parsi dan Hindu. Kemudian bahasa Arab tersebar ke Barat pada Zaman Pencerahan (Renaissance) melalui pusat kebudayaan Islam seperti di Baghdad (Iraq), Kaherah (Mesir), Fes (Maghribi) dan Granada (Sepanyol).

Zaman keemasan bahasa Arab bermula pada abad ke-4 hingga abad ke-17 . Ketika itu ia digunakan sebagai bahasa ilmu pengetahuan dan teknologi antarabangsa. Pada abad tersebut, ekonomi, politik dan ilmu pengetahuan bangsa Arab yang beragama Islam paling unggul sehingga disebut sebagai pembuka aspirasi kepada semangat zaman moden.

Pengaruh ke atas bahasa lain

PENGARUH dan sumbangan bahasa Arab terhadap bahasa asing menakjubkan pengkaji sejarah. Ia bukan hanya memperkayakan perbendaharaan kata, struktur atau aliran pemikiran bahkan kadang-kadang dapat menggantikan kedudukan bahasa tempatan.

Semenjak abad ke-4, bahasa Arab telah menjadi bahasa ilmu pengetahuan dan bahasa kebudayaan. Pada abad ke-13 hingga abad ke-14, bermula penterjemahan karya-karya bahasa Arab ke dalam bahasa Latin.

Sebenarnya, perkembangan bahasa Arab juga berlaku melalui proses pertembungan (akulturasi) budaya Islam dengan budaya Eropah seperti ketika berlakunya Perang Salib. Kesannya, bahasa Arab telah dapat memperkayakan perbendaharaan kata pelbagai bahasa utama di dunia sekarang ini seperti bahasa Inggeris, bahasa Perancis dan bahasa Sepanyol.

Menurut pengkaji bahasa, terdapat kira-kira 2,000 perkataan dalam bahasa-bahasa di negara Eropah berasal daripada bahasa Arab. Daripada jumlah tersebut terdapat antara 400 hingga 500 perkataan tersebut masih digunakan dalam komunikasi harian pada hari ini.

Satu kajian lain pula berjaya mengumpulkan 400 kata pinjaman Arab yang biasa digunakan dalam bahasa Inggeris berdasarkan Random House Dictionary of the English Language, Webster’s Third New International Dictionary dan Shorter Oxford English Dictionary.

Antara bahasa di benua Eropah yang paling banyak menerima pengaruh perbendaharaan kata bahasa Arab ialah bahasa Sepanyol. Ini mungkin disebabkan Islam pernah menguasai negara itu selama kira-kira 800 tahun.

Selain Eropah, perkembangan perbendaharaan kata bahasa Arab terus meluas sehingga ke Asia Timur dan kebanyakan negara Afrika.

Kedatangannya ke kawasan-kawasan tersebut telah mempengaruhi perbendaharaan kata bahasa tempatan sehingga ia dapat mengambil alih kedudukan bahasa tempatan seperti bahasa Aramit, bahasa Kaldanit, bahasa Himyar, bahasa Qibti dan bahasa Suryani di kawasan Asia Barat.

Berdasarkan perbincangan di atas, secara umumnya bahasa Arab adalah satu-satunya bahasa terawal manusia yang masih digunakan sehingga sekarang. Pengaruhnya terhadap bahasa-bahasa lain adalah besar dan dapat dilihat pada perbendaharaan kata yang digunakan dalam bahasa-bahasa lain di seluruh dunia.

Sehubungan itu kita berasa yakin bahawa pengaruh bahasa Arab yang mudah meresap dalam pertuturan dan penulisan di kalangan sesebuah masyarakat sebagai asas kukuh untuk memudahkan seseorang menggunakan perbendaharaan kata bahasa Arab sama ada dalam bentuk lisan mahupun tulisan.



- DR. ABD. RAZAK ABU CHIK ialah guru bahasa Arab di SMK St. Paul, Seremban, Negeri Sembilan.

Sumber: Utusan